Хабзэ Логотип Общественно-политическая организация
🌐 Русский ▼

История организации

Историю черкесской общественно-политической организации «Хабзэ» логично рассматривать как продолжение единой черкесской общественно-политической линии: от Международной Черкесской Ассоциации через региональные структуры, такие как «Черкесский конгресс», к новой форме самоорганизации, представленной «Хабзэ». Между МЧА (начало 1990-х), «Черкесским конгрессом» (2000-е – начало 2010-х) и «Хабзэ» (конец 2010-х) прослеживается прямая линия преемственности: каждая следующая структура подхватывала и развивала прежнюю повестку, адаптируя её к новым политическим условиям.

Идеологическая преемственность — от МЧА к «Черкесскому конгрессу»

В 1990-е годы МЧА формирует базовый набор идей. Основные цели и задачи, которые ставила перед собой Международная Черкесская Ассоциация:

Основные направления деятельности

На уровне конгрессов и связанных организаций можно выделить несколько основных направлений:

В 1990-е МЧА и конгрессы играли заметную политическую роль, в том числе вокруг грузино-абхазского конфликта и проектов объединения адыгейцев, кабардинцев и черкесов (провозглашение суверенной Черкесии).

После того как в 2000 году в Нальчике на очередном съезде Международной Черкесской Ассоциации власти и силовые структуры России провели операцию по силовому захвату и смене руководства организации, подставив своих ставленников, на черкесском политическом поле образовался вакуум. Однако вскоре возникают новые организации на местах, в том числе сетевое черкесское движение «Черкесский конгресс».

«Черкесский конгресс» берёт идеологическую базу Международной Черкесской ассоциации и переформатирует её под текущие реалии:
— называет события XIX века геноцидом и требует юридического признания сначала от России, затем от других государств;
— переводит идею единства черкесов в категорию политического проекта (объединённая Черкесия, право на возвращение).

Кратко: в 2000-е и начале 2010-х «Черкесский конгресс» был идейным центром политического крыла черкесского движения: его идеология строилась вокруг признания геноцида, права на возвращение и восстановления единства черкесского народа, а кампания, закончившаяся признанием геноцида парламентом Грузии в 2011 году, стала главным внешнеполитическим результатом этой линии.

Идеологическая база и цели (2000-е – ранние 2010-е)

Основные элементы идеологии «Черкесского конгресса» в этот период:

Признание геноцида: утверждение о том, что события Русско-Черкесской войны и массовое изгнание адыгов — это геноцид черкесского народа, совершённый Российской империей; необходимость добиваться международного и, прежде всего, российского признания этого факта.

Единство черкесов: идея о том, что адыгейцы, кабардинцы, черкесы, шапсуги — единый черкесский народ, разделённый административно, и что «справедливое решение черкесского вопроса» — это право жить на своей земле единой нацией.

Право на возвращение: признание геноцида рассматривается как инструмент для открытия политико-правового пути репатриации значительной части диаспоры на Северный Кавказ.

Безопасность в составе России, а не немедленная независимость: по словам лидеров Конгресса, цель — не немедленное создание отдельного государства «Черкесия», а признание геноцида и обеспечение условий для возвращения и развития народа в рамках России. При этом идея объединённой Черкесии обсуждалась как стратегический горизонт.

Роль «Черкесского конгресса» здесь была ключевой: он — один из главных моторов уличных и сетевых кампаний по популяризации флага, исторической памяти и работы над формированием единого самосознания как «черкесы», особенно в 2000-е и начале 2010-х.

Флаг и публичные культурные акции

Исследователи черкесского движения отмечают, что новые сетевые организации типа «Черкесского конгресса» сделали ставку на публичные уличные действия и массовую символику — шествия 21 мая с черкесскими флагами, зелёные ленты с флагом и датами 1763–1864.

Эти шествия стали не просто траурными, но и культурно-политическими: флаг, музыка, национальная одежда, лозунги о Черкесии и геноциде — всё это создавало в городском пространстве Нальчика, Майкопа, Черкесска ощущение живого, современного черкесского народа.

В аналитике прямо говорится: акции 21 мая с черкесской символикой стали способом публичной репрезентации памяти и «манифестации постколониальных претензий» — требования признать геноцид и уважать черкесскую субъектность.

Соцсети и молодёжная мобилизация

В экспертном докладе по «черкесскому вопросу» подчёркивается, что «Черкесский конгресс» и близкие структуры активно использовали современные сетевые способы мобилизации — интернет, форумы, социальные сети — для координации акций и распространения флага и лозунгов.

Это позволило вывести тему флага и 21 мая за пределы только республиканских столиц и вовлечь диаспору, создавая единое информационное пространство вокруг черкесской символики.

Кампания за единое самоопределение в переписи

Курс на единое имя «черкесы» логически вытекает из идеологии «Черкесского конгресса» и всего национального движения: народ один, а деление на «адыгейцев, кабардинцев, черкесов, шапсугов» — искусственное.

Уже к переписи 2010 года черкесские организации начали рекомендовать записываться «черкесами», несмотря на сопротивление со стороны переписчиков и чиновников. На сайтах адыгских структур публиковались инструкции о том, как отстоять запись «черкес» в графе «национальность».

Эта линия получила развитие перед переписью 2020 года (перенесённой): флешмоб #ячеркесАты? с призывом всем, кто на родном языке называет себя «адыгэ», указывать в переписи единое название — «черкес».

Хотя этот флешмоб формально вели активисты «Адыгэ Хасэ» и других структур, идеологическая база («единый народ — единое имя») и опыт сетевой мобилизации пришли именно из среды «Черкесского конгресса» и родственных организаций.

От «Черкесского конгресса» к «Хабзэ»

«Черкесский конгресс» в 2000-е – начале 2010-х открыто конфронтирует с Кремлём: геноцид, Черкесия, грузинская кампания — всё это делает его объектом пристального внимания и давления.

Формально «Черкесский конгресс» не прекратил свою деятельность одномоментно, а был последовательно вытеснен и де-факто утратил целостность: часть региональных юридических лиц была ликвидирована, единая организационная сеть существенно ослабла под воздействием государственного давления, а его повестка и активисты были перераспределены между новыми структурами и черкесской диаспорой.

Многие активные участники организации «Хабзэ» ранее входили в состав «Черкесского конгресса», в том числе лидер «Хабзэ» Мартин Кочесоко, который являлся одним из учредителей «Черкесского конгресса» в Кабардино-Балкарии в 2006 году.

Изначально, ещё в 2009 году, «Хабзэ» оформилось как идеологическое крыло «Черкесского конгресса» в КБР, и уже тогда его возглавил Мартин Кочесоко. Как самостоятельное движение «Хабзэ» заявило о себе в 2015 году — после фактического прекращения деятельности «Черкесского конгресса» в КБР под давлением на его лидеров в преддверии Олимпиады в Сочи 2014 года.

Таким образом, «Хабзэ» де-факто стало продолжателем основных идей «Черкесского конгресса».

В более жёстких условиях конца 2010-х «Хабзэ» подхватывает смысл, но меняет «упаковку»:
— вместо прямого лозунга «геноцид + Черкесия» — акцент на Адыгэ Хабзэ, на достоинстве и праве народа на самоуправление;
— вместо прямых требований к Москве — разговор о подлинном федерализме, языковых правах и уважении к репатриантам, но с тем же посылом: черкесы должны быть субъектом, а не объектом.

По сути, идеологическая линия тянется так:
МЧА (единство, репатриация и память; вывести черкесский вопрос на международный уровень) → «Черкесский конгресс» (Черкесия, право на родину, геноцид как правовой инструмент) → «Хабзэ» (Адыгэ Хабзэ + права народа + федерализм как форма политической субъектности).

Цели и задачи: что повторяется, что меняется

Повторяющиеся элементы:

Консолидация черкесов:
— МЧА — консолидация «соотечественников» на Кавказе и в диаспоре.
— «Конгресс» — консолидация вокруг «черкесского вопроса» и геноцида.
— «Хабзэ» — консолидация на основе Адыгэ Хабзэ и национальных интересов.

Язык и культура: все три структуры считают сохранение языка и традиций базой выживания народа.

Связь с диаспорой:
— МЧА — официальные каналы и программы репатриации.
— «Конгресс» — политическое лоббирование через диаспору (включая Грузию).
— «Хабзэ» — моральная и медийная поддержка, критика отношения властей к репатриантам на родине.

Что меняется:

У МЧА в 1990-е ещё есть вера в возможность договориться с государством как с партнёром.

«Черкесский конгресс» в 2000-е исходит из того, что Москва игнорирует требования, и переносит центр тяжести на международное давление и жёсткие политические требования (Грузия, кампании 21 мая).

«Хабзэ» уже действует в условиях открытого репрессивного государства: юридически — культурная и правозащитная организация, фактически — носитель политически чувствительной повестки (федерализм, права народа, критика центра), за что и получает уголовное преследование и бюрократическую ликвидацию.

Развитие форм деятельности

Организационный уровень:

МЧА — крупная, формально признанная международная ассоциация с конгрессами, офисами, президентом и уставом, работающая «на виду» у государств.

«Черкесский конгресс» — более гибкая сетевая структура в трёх республиках и диаспоре, способная на независимые политические акции и международные инициативы.

«Хабзэ» — немногочисленная общественно-политическая НКО, опирающаяся на медиа, соцсети, организацию массовых уличных акций и локальные мероприятия; формально — «культура», по сути — новый тип политического актора.

Тип активности:

МЧА — конгрессы, официальные делегации, программы репатриации, культурные фестивали, сотрудничество с властями.

«Конгресс» — митинги 21 мая, обращения о геноциде, международные конференции, работа с парламентом Грузии.

«Хабзэ» — организация массовых мероприятий, просветительские и медийные проекты, участие в круглых столах по федерализму, конструктивная критика законов и практик властей.

Отношения с государством

МЧА (начало 1990-х): непросто, но диалог возможен; позже — постепенный захват и превращение в лоялистскую структуру.

«Черкесский конгресс»: постоянная конфронтация; попытки властей маргинализировать его, представляя участников «радикалами».

«Хабзэ»: точечные репрессии (дело Кочесоко, давление на семью, ликвидация юрлица), вынудившие лидера уехать в эмиграцию.

Аналитический вывод

Идеологическая линия:

МЧА проделала большую работу по сохранению языка, установлению контактов с диаспорой, запустила проекты по репатриации.

«Черкесский конгресс» дал остроту — геноцид, политический статус, международное давление.

«Хабзэ» дало форму для XXI века — соединение традиции (Адыгэ Хабзэ) с правами и федерализмом в условиях репрессий.

Преемственность и разрыв одновременно:

По содержанию «Хабзэ» продолжает именно «радикальную» линию МЧА/Конгресса: субъектность народа, язык, память, критика центра.

По форме организация вынуждена была уйти из прямого политического поля в «этику и культуру», чтобы иметь хоть какой-то шанс на существование — пока и это не было подавлено.

Из-за репрессий в КБР центр активности «Хабзэ» и лично Мартина Кочесоко вынужденно сместился за пределы родины. Сейчас ключевая работа идёт через черкесскую диаспору, которую он стремится объединить и направить на поддержку идеи единой Черкесии на Кавказе.

Давление на «Хабзэ» на родине

В 2019 году по организации «Хабзэ» был нанесён удар: Мартин Кочесоко задержан по сфабрикованной «наркотической» статье, прошли обыски в офисе, задержаны активисты. Правозащитники и сами участники называют дело политически мотивированным.

После условного приговора, статуса «иноагента», новых дел и регулярных визитов силовиков к его родителям, продолжать открытую деятельность в КБР стало невозможно.

На этом фоне «Хабзэ» как зарегистрированная структура в КБР была ликвидирована, а организация де-факто перестала работать внутри России.

Перенос центра активности за границу

Кочесоко уехал в Турцию и в своих интервью прямо говорит, что продолжает заниматься черкесским вопросом уже из диаспоры: поднимает тему геноцида, права на возвращение, будущего Черкесии.

Черкесские и независимые медиа отмечают: с его появлением в Турции митинги и акции разных федераций (КАФФЕД, ЧеркесФЕД, «патриоты» и др.) стали чаще проходить совместно, а не порознь, — то есть он выступает как фигура, объединяющая разные крылья диаспоры.

Налаживание связей с диаспорой

Кочесоко активно ездит по черкесским общинам в Турции, участвует во встречах, круглых столах и проектах вроде «Черкесского круга», где обсуждаются общие задачи народа на родине и за рубежом.

В своих выступлениях он подчёркивает:
— «корни» народа — на родине;
— но «сила сегодня в диаспоре», у которой больше ресурсов;
— задача — направить эти ресурсы на возрождение народа на Кавказе и добиться международного признания исторической несправедливости и права на возвращение.

Таким образом, давление на «Хабзэ» внутри КБР фактически вынудило перенести центр деятельности в диаспору, и сейчас основная линия — не только сохранить Адыгэ Хабзэ и идентичность, но и консолидировать ресурсы зарубежных черкесов для поддержки Черкесии и политических целей движения.

Сейчас ведётся работа по реорганизации и повторной регистрации «Хабзэ» уже в Европе — как наиболее безопасной площадке для открытого выражения и продвижения интересов черкесского народа. Новая структура опирается на черкесов, покинувших родину в последние годы, в том числе черкесских активистов, а также на укрепление связей с черкесской диаспорой. При этом организация сохраняет идеологическую базу и ключевые цели, выработанные в предыдущие годы.

Черкесская общественно-политическая организация «Хабзэ» — это современное движение черкесов (адыгов), которое берёт своим идеологическим фундаментом Адыгэ Хабзэ и на этой основе формулирует политические и национальные цели.

Что лежит в основе

Слово «хабзэ» понимается не просто как «этикет», а как философско-мировоззренческая система и морально-правовой кодекс черкесов — «язык всего / язык вселенной», регулирующий все стороны жизни человека и общества.

Адыгэ Хабзэ описывается как живая «конституция народа»: система норм чести, достоинства, уважения, мужества, разумности и человечности, благодаря которой черкесы сохранили свою идентичность. Это тот порядок, который принимается за норму среди черкесов, где бы они ни проживали и где бы ни встретились.

Как сама организация себя определяет

«Хабзэ» называет себя черкесской общественно-политической организацией, миссия которой — консолидация черкесского (адыгского) сообщества по всему миру для защиты национальных интересов и устойчивого развития.

Организация прямо говорит, что в мире нет структуры, которая бы последовательно и открыто представляла интересы всех черкесов как единого организма, и заявляет, что берёт на себя эту задачу.

Цели и задачи

Согласно программному тексту «Хабзэ», ключевые цели таковы:
— добиться исторической справедливости и восстановления исторических границ Черкесии до начала русско-черкесской войны;
— добиться того, чтобы все черкесы могли свободно изучать и говорить на адыгэбзэ и жить по Адыгэ Хабзэ, где бы они ни находились;
— обеспечить каждому черкесу, желающему жить на исторической родине, безусловное право на репатриацию, а каждому, кто желает посещать Черкесию, — свободную и беспрепятственную возможность для этого;
— обеспечить, чтобы черкесский народ как единый организм выступал за здоровье, безопасность, достойную жизнь и развитие личности каждого черкеса.

Организация подчёркивает: её не интересуют «российские, турецкие, американские» интересы как таковые; она исходит только из интересов черкесского народа и готова сотрудничать с любыми силами, которые помогают этим целям.

Формат деятельности

«Хабзэ» заявляет, что не ограничивается ни культурой, ни чистой политикой: готова использовать любые легальные формы (образовательные проекты, публичные кампании, международную работу) в тех странах, где действует, оставаясь в рамках местных законов.

На практике это означает сочетание:
— культурно-просветительских инициатив вокруг Адыгэ Хабзэ, языка и истории;
— работы по консолидации черкесов в разных странах и диаспорах;
— артикуляции политических требований (Черкесия, язык, возвращение) в форме, опирающейся на кодекс Адыгэ Хабзэ и права народа.

Иными словами, это организация, которая берёт традиционный кодекс Адыгэ Хабзэ за основу и на его базе строит современную национально-политическую программу — единство черкесов, Черкесия, язык и право на возвращение, — подчёркивая при этом, что действует не ради чужих государств, а ради собственного народа.

30 Марта 2026 года