Хабзэ Логотип منظمة اجتماعية وسياسية
🌐 عربي ▼

تاريخ المنظمة الشركسية العامة “خابزه”

من المنطقي النظر إلى تاريخ المنظمة الشركسية الاجتماعية-السياسية “خابزه” باعتبارها استمراراً لخط اجتماعي-سياسي شركسي واحد: من الجمعية الشركسية الدولية مروراً بالهياكل الإقليمية مثل “المؤتمر الشركسي” وصولاً إلى شكل جديد من التنظيم الذاتي تمثّله “خابزه”. بين الجمعية الشركسية الدولية (بداية التسعينيات) و”المؤتمر الشركسي” (العقد الأول من الألفية الثالثة – بداية العقد الثاني) و”خابزه” (نهاية العقد الثاني) يمكن تتبّع خط مباشر من التواصل والامتداد: كل بنية لاحقة التقطت الأجندة السابقة وطوّرتها، مع تكييفها وفق الظروف السياسية الجديدة.

الاستمرارية الأيديولوجية — من الجمعية الشركسية الدولية إلى “المؤتمر الشركسي”

في تسعينيات القرن العشرين، صاغت الجمعية الشركسية الدولية مجموعة أساسية من الأفكار. أبرز الأهداف والمهام التي وضعتها الجمعية لنفسها:

المجالات الرئيسية للنشاط

على مستوى المؤتمرات والمنظمات المرتبطة بها، يمكن تحديد عدة اتجاهات رئيسية:

في تسعينيات القرن العشرين، لعبت الجمعية الشركسية الدولية والمؤتمرات دوراً سياسياً ملحوظاً، بما في ذلك حول النزاع الجورجي-الأبخازي ومشاريع توحيد الأديغيين والقباردي والشراكسة (إعلان شركيسيا ذات السيادة).

بعد أن نفّذت السلطات وأجهزة الأمن الروسية عملية في عام 2000 في نالتشيك خلال مؤتمر عادي للجمعية الشركسية الدولية للاستيلاء بالقوة على قيادة المنظمة واستبدالها بأتباعها، تشكّل فراغ في الساحة السياسية الشركسية. غير أن منظمات جديدة سرعان ما ظهرت على المستوى المحلي، من بينها الحركة الشركسية الشبكية “المؤتمر الشركسي”.

أخذ “المؤتمر الشركسي” القاعدة الأيديولوجية للجمعية الشركسية الدولية وأعاد صياغتها وفق الواقع الراهن:
— وصف أحداث القرن التاسع عشر بالإبادة الجماعية وطالب بالاعتراف القانوني بها أولاً من روسيا ثم من دول أخرى؛
— نقل فكرة وحدة الشراكسة إلى فئة المشروع السياسي (شركيسيا موحّدة، حق العودة).

باختصار: في العقد الأول من الألفية الثالثة وبداية العقد الثاني، كان “المؤتمر الشركسي” المركز الفكري للجناح السياسي من الحركة الشركسية. بُنيت أيديولوجيته حول الاعتراف بالإبادة الجماعية وحق العودة واستعادة وحدة الشعب الشركسي، فيما شكّلت الحملة التي تُوّجت باعتراف برلمان جورجيا بالإبادة الجماعية عام 2011 أبرز إنجاز في السياسة الخارجية على هذا الخط.

القاعدة الأيديولوجية والأهداف (2000 – بداية 2010)

العناصر الرئيسية لأيديولوجية “المؤتمر الشركسي” في تلك الفترة:

الاعتراف بالإبادة الجماعية: التأكيد على أن أحداث الحرب الروسية-الشركسية والتهجير الجماعي للأديغة يمثّلان إبادة جماعية بحق الشعب الشركسي ارتكبتها الإمبراطورية الروسية؛ وضرورة السعي للحصول على اعتراف دولي وروسي بالدرجة الأولى بهذه الحقيقة.

وحدة الشراكسة: الفكرة القائلة بأن الأديغيين والقباردي والشراكسة والشابسوغ هم شعب شركسي واحد مقسّم إدارياً، وأن “الحل العادل للمسألة الشركسية” هو الحق في العيش على أرضهم كأمة موحّدة.

حق العودة: يُنظر إلى الاعتراف بالإبادة الجماعية كأداة لفتح مسار سياسي-قانوني لعودة جزء كبير من المهجر إلى شمال القوقاز.

الأمن ضمن روسيا وليس الاستقلال الفوري: وفقاً لقادة المؤتمر، لم يكن الهدف إنشاء دولة مستقلة فوراً باسم “شركيسيا”، بل الاعتراف بالإبادة الجماعية وتوفير ظروف عودة الشعب وتطوّره ضمن إطار روسيا. في الوقت نفسه، نوقشت فكرة شركيسيا الموحّدة كأفق استراتيجي.

كان دور “المؤتمر الشركسي” محورياً هنا: إذ كان أحد المحرّكات الرئيسية للحملات الميدانية والإلكترونية لتعميم العلم والذاكرة التاريخية والعمل على تشكيل هوية ذاتية موحّدة بصفة “شراكسة”، لا سيما في العقد الأول من الألفية الثالثة وبداية العقد الثاني.

العلم والفعاليات الثقافية العامة

يشير الباحثون في الحركة الشركسية إلى أن المنظمات الشبكية الجديدة من نوع “المؤتمر الشركسي” ركّزت على الفعل العلني في الشوارع والرمزية الجماهيرية — مسيرات 21 أيار/مايو بالأعلام الشركسية، وأشرطة خضراء تحمل العلم وتواريخ 1763–1864.

لم تكن هذه المسيرات مجرد فعاليات حداد، بل اكتسبت طابعاً ثقافياً-سياسياً: العلم والموسيقى والزي القومي والشعارات عن شركيسيا والإبادة الجماعية — كل ذلك خلق في الفضاء العمراني لنالتشيك ومايكوب وتشيركيسك شعوراً بوجود شعب شركسي حيّ ومعاصر.

تُشير التحليلات صراحةً إلى أن فعاليات 21 أيار/مايو بالرموز الشركسية باتت وسيلة للتمثيل العلني للذاكرة و”إعلان المطالب ما بعد الاستعمارية” — أي المطالبة بالاعتراف بالإبادة الجماعية واحترام الذاتية الشركسية.

وسائل التواصل الاجتماعي وتعبئة الشباب

يؤكد تقرير خبراء حول “المسألة الشركسية” أن “المؤتمر الشركسي” والهياكل القريبة منه استخدمت بنشاط أساليب التعبئة الشبكية الحديثة — الإنترنت والمنتديات ووسائل التواصل الاجتماعي — لتنسيق الفعاليات ونشر العلم والشعارات.

أتاح ذلك نقل موضوع العلم ويوم 21 أيار/مايو إلى ما وراء حدود العواصم الجمهورية وحدها، وإشراك المهجر، مما أوجد فضاءً معلوماتياً موحّداً حول الرمزية الشركسية.

حملة التعريف الذاتي الموحّد في التعداد السكاني

التوجّه نحو الاسم الواحد “شراكسة” ينبع منطقياً من أيديولوجية “المؤتمر الشركسي” وكامل الحركة القومية: الشعب واحد، والتقسيم إلى “أديغيين وقباردي وشراكسة وشابسوغ” مصطنع.

بحلول تعداد عام 2010، كانت المنظمات الشركسية قد بدأت بالفعل بتوصية الناس بتسجيل أنفسهم “شراكسة”، رغم مقاومة عدّاد التعداد والمسؤولين. ونُشرت على مواقع الهياكل الأديغية تعليمات حول كيفية الإصرار على تسجيل “شركسي” في خانة “القومية”.

اكتسب هذا التوجّه زخماً أكبر قبل تعداد عام 2020 (المؤجّل): حملة إلكترونية بعنوان #أناشركسيوأنت؟ دعت كل من يُسمّي نفسه “أديغه” بلغته الأم إلى الإشارة في التعداد إلى التسمية الموحّدة “شركسي”.

وعلى الرغم من أن هذه الحملة قادها رسمياً ناشطو “أديغه خاسه” وهياكل أخرى، فإن القاعدة الأيديولوجية (“شعب واحد — اسم واحد”) وخبرة التعبئة الشبكية جاءت تحديداً من وسط “المؤتمر الشركسي” والمنظمات القريبة منه.

من “المؤتمر الشركسي” إلى “خابزه”

في العقد الأول من الألفية الثالثة وبداية العقد الثاني، واجه “المؤتمر الشركسي” الكرملين علانيةً: الإبادة الجماعية، شركيسيا، الحملة الجورجية — كل ذلك جعله هدفاً للمراقبة المشدّدة والضغط.

رسمياً، لم يتوقف “المؤتمر الشركسي” عن نشاطه دفعة واحدة، بل تمّ تهميشه تدريجياً وفقد تماسكه فعلياً: صُفّيت بعض الكيانات القانونية الإقليمية، وضعفت الشبكة التنظيمية الموحّدة بشكل كبير تحت الضغط الحكومي، وتوزّعت أجندته وناشطوه بين هياكل جديدة والمهجر الشركسي.

كان كثير من الأعضاء النشطين في منظمة “خابزه” قد انتموا سابقاً إلى “المؤتمر الشركسي”، بمن فيهم زعيم “خابزه” مارتن كوتشيسوكو الذي كان أحد مؤسسي “المؤتمر الشركسي” في قبرديا-بلقاريا عام 2006.

في البداية، منذ عام 2009، تبلورت “خابزه” كجناح أيديولوجي لـ”المؤتمر الشركسي” في جمهورية قبرديا-بلقاريا، وكان مارتن كوتشيسوكو قد تولّى رئاستها آنذاك. وكحركة مستقلة، برزت “خابزه” عام 2015 — بعد التوقف الفعلي لنشاط “المؤتمر الشركسي” في قبرديا-بلقاريا تحت الضغط على قادته عشية أولمبياد سوتشي 2014.

وهكذا أصبحت “خابزه” فعلياً وريثة الأفكار الأساسية لـ”المؤتمر الشركسي”.

في الظروف الأكثر قسوة بنهاية العقد الثاني من الألفية، حملت “خابزه” الرسالة لكنها غيّرت “الغلاف”:
— بدلاً من الشعار المباشر “إبادة جماعية + شركيسيا” — التركيز على أديغه خابزه، وعلى الكرامة وحق الشعب في الحكم الذاتي؛
— بدلاً من المطالب المباشرة لموسكو — حوار حول الفيدرالية الحقيقية والحقوق اللغوية واحترام العائدين، ولكن بالرسالة ذاتها: الشراكسة يجب أن يكونوا فاعلين لا مفعولاً بهم.

في جوهره، يمتدّ الخط الأيديولوجي على النحو التالي:
الجمعية الشركسية الدولية (الوحدة، العودة والذاكرة؛ رفع المسألة الشركسية إلى المستوى الدولي) ← “المؤتمر الشركسي” (شركيسيا، الحق في الوطن، الإبادة الجماعية كأداة قانونية) ← “خابزه” (أديغه خابزه + حقوق الشعب + الفيدرالية كشكل من أشكال الذاتية السياسية).

الأهداف والمهام: ما يتكرّر وما يتغيّر

العناصر المتكرّرة:

توحيد الشراكسة:
— الجمعية الشركسية الدولية — توحيد “المواطنين” في القوقاز والمهجر.
— “المؤتمر” — التوحيد حول “المسألة الشركسية” والإبادة الجماعية.
— “خابزه” — التوحيد على أساس أديغه خابزه والمصالح القومية.

اللغة والثقافة: تعتبر الهياكل الثلاث جميعها الحفاظ على اللغة والتقاليد أساساً لبقاء الشعب.

الصلة بالمهجر:
— الجمعية الشركسية الدولية — قنوات رسمية وبرامج عودة.
— “المؤتمر” — ضغط سياسي عبر المهجر (بما في ذلك جورجيا).
— “خابزه” — دعم معنوي وإعلامي؛ انتقاد تعامل السلطات مع العائدين في الوطن.

ما يتغيّر:

في تسعينيات القرن العشرين، كان لدى الجمعية الشركسية الدولية إيمان بإمكانية التوصل إلى اتفاق مع الدولة كشريك.

في العقد الأول من الألفية الثالثة، انطلق “المؤتمر الشركسي” من أن موسكو تتجاهل المطالب، ونقل مركز الثقل إلى الضغط الدولي والمطالب السياسية الحازمة (جورجيا، حملات 21 أيار/مايو).

“خابزه” تعمل في ظل دولة قمعية مكشوفة: قانونياً — منظمة ثقافية وحقوقية؛ وفعلياً — حاملة لأجندة سياسية حساسة (الفيدرالية، حقوق الشعب، انتقاد المركز)، وهو ما يعرّضها للملاحقة الجنائية والتصفية البيروقراطية.

تطوّر أشكال النشاط

المستوى التنظيمي:

الجمعية الشركسية الدولية — جمعية دولية كبيرة ومعترف بها رسمياً، لها مؤتمرات ومكاتب ورئيس ونظام أساسي، تعمل علانيةً أمام أنظار الدول.

“المؤتمر الشركسي” — بنية شبكية أكثر مرونة في ثلاث جمهوريات والمهجر، قادرة على القيام بأعمال سياسية مستقلة ومبادرات دولية.

“خابزه” — منظمة غير حكومية اجتماعية-سياسية صغيرة تعتمد على الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي وتنظيم الفعاليات الجماهيرية في الشوارع والأنشطة المحلية؛ رسمياً “ثقافة”، وفي جوهرها — نوع جديد من الفاعل السياسي.

نوع النشاط:

الجمعية الشركسية الدولية — مؤتمرات، وفود رسمية، برامج عودة، مهرجانات ثقافية، تعاون مع السلطات.

“المؤتمر” — تظاهرات 21 أيار/مايو، مناشدات بشأن الإبادة الجماعية، مؤتمرات دولية، العمل مع برلمان جورجيا.

“خابزه” — تنظيم فعاليات جماهيرية، مشاريع توعوية وإعلامية، المشاركة في موائد مستديرة حول الفيدرالية، النقد البنّاء للقوانين وممارسات السلطات.

العلاقات مع الدولة

الجمعية الشركسية الدولية (بداية التسعينيات): صعبة لكن الحوار ممكن؛ لاحقاً — استيلاء تدريجي وتحويلها إلى هيكل موالٍ.

“المؤتمر الشركسي”: مواجهة دائمة؛ محاولات السلطات تهميشه عبر تصوير أعضائه كـ”متطرفين”.

“خابزه”: قمع مستهدَف (قضية كوتشيسوكو، الضغط على عائلته، تصفية الكيان القانوني)، مما أجبر قائدها على الهجرة.

الاستنتاج التحليلي

الخط الأيديولوجي:

أنجزت الجمعية الشركسية الدولية عملاً كبيراً في الحفاظ على اللغة وإقامة علاقات مع المهجر وإطلاق مشاريع العودة.

أضاف “المؤتمر الشركسي” الحدّة — الإبادة الجماعية، الوضع السياسي، الضغط الدولي.

أعطت “خابزه” شكلاً للقرن الحادي والعشرين — الجمع بين التراث (أديغه خابزه) والحقوق والفيدرالية في ظل القمع.

الاستمرارية والقطيعة في آن واحد:

من حيث المضمون، تواصل “خابزه” تحديداً الخط “الراديكالي” للجمعية/المؤتمر: ذاتية الشعب، اللغة، الذاكرة، انتقاد المركز.

من حيث الشكل، اضطرّت المنظمة للانسحاب من الميدان السياسي المباشر إلى “الأخلاق والثقافة”، لتكون لها ولو فرصة ضئيلة للبقاء — إلى أن قُمع حتى ذلك.

بسبب القمع في قبرديا-بلقاريا، اضطرّ مركز نشاط “خابزه” وشخصياً مارتن كوتشيسوكو إلى الانتقال خارج حدود الوطن. الآن يجري العمل الرئيسي عبر المهجر الشركسي الذي يسعى إلى توحيده وتوجيهه نحو دعم فكرة شركيسيا الموحّدة في القوقاز.

الضغط على “خابزه” في الوطن

في عام 2019 وُجّهت ضربة لمنظمة “خابزه”: اعتُقل مارتن كوتشيسوكو بتهمة ملفّقة تتعلق بـ”المخدرات”، وجرت عمليات تفتيش في المكتب، واعتُقل ناشطون. يصف المدافعون عن حقوق الإنسان والمشاركون أنفسهم القضية بأنها ذات دوافع سياسية.

بعد حكم مع وقف التنفيذ، ومنح صفة “عميل أجنبي”، وقضايا جديدة، وزيارات منتظمة لعناصر الأمن إلى والديه، أصبح من المستحيل مواصلة النشاط العلني في قبرديا-بلقاريا.

على هذه الخلفية، صُفّيت “خابزه” كهيكل مسجّل في قبرديا-بلقاريا، وتوقفت المنظمة فعلياً عن العمل داخل روسيا.

نقل مركز النشاط إلى الخارج

غادر كوتشيسوكو إلى تركيا ويقول صراحةً في مقابلاته إنه يواصل العمل على المسألة الشركسية من المهجر: يطرح قضية الإبادة الجماعية وحق العودة ومستقبل شركيسيا.

تُشير وسائل الإعلام الشركسية والمستقلة إلى أنه منذ وصوله إلى تركيا، باتت تظاهرات وفعاليات الاتحادات المختلفة (كافيد، شركس فيد، “الوطنيون” وغيرهم) تُقام بشكل مشترك بدلاً من كونها منفصلة — أي أنه يعمل كشخصية توحيدية تجمع بين مختلف أجنحة المهجر.

بناء الروابط مع المهجر

يتنقّل كوتشيسوكو بنشاط بين المجتمعات الشركسية في تركيا، ويشارك في لقاءات وموائد مستديرة ومشاريع مثل “الحلقة الشركسية”، حيث تُناقَش المهام المشتركة للشعب في الوطن والخارج.

يؤكد في خطاباته:
— “جذور” الشعب في الوطن؛
— لكن “القوة اليوم في المهجر” الذي يمتلك موارد أكبر؛
— المهمة — توجيه هذه الموارد نحو إحياء الشعب في القوقاز وتحقيق الاعتراف الدولي بالظلم التاريخي وحق العودة.

وهكذا، أجبر الضغط على “خابزه” داخل قبرديا-بلقاريا فعلياً على نقل مركز النشاط إلى المهجر، والخط الأساسي الآن ليس فقط الحفاظ على أديغه خابزه والهوية، بل أيضاً توحيد موارد الشراكسة في الخارج لدعم شركيسيا والأهداف السياسية للحركة.

يجري حالياً العمل على إعادة هيكلة “خابزه” وتسجيلها من جديد في أوروبا — باعتبارها المنصة الأكثر أماناً للتعبير العلني عن مصالح الشعب الشركسي والترويج لها. تعتمد البنية الجديدة على الشراكسة الذين غادروا الوطن في السنوات الأخيرة، بمن فيهم ناشطون شراكسة، وكذلك على تعزيز الروابط مع المهجر الشركسي. وتحافظ المنظمة في الوقت ذاته على القاعدة الأيديولوجية والأهداف الرئيسية التي تمّ تطويرها في السنوات السابقة.

المنظمة الشركسية الاجتماعية-السياسية “خابزه” هي حركة شركسية (أديغية) معاصرة تتّخذ من أديغه خابزه أساساً أيديولوجياً لها وتصوغ على هذا الأساس أهدافها السياسية والقومية.

ما يقوم عليه الأساس

كلمة “خابزه” لا تُفهم ببساطة على أنها “آداب سلوك”، بل هي منظومة فلسفية-عقائدية ومدوّنة أخلاقية-قانونية للشراكسة — “لغة كل شيء / لغة الكون” — تنظّم جميع جوانب حياة الإنسان والمجتمع.

يُوصف أديغه خابزه بأنه “دستور الشعب” الحيّ: منظومة من معايير الشرف والكرامة والاحترام والشجاعة والعقلانية والإنسانية، حافظ الشراكسة بفضلها على هويتهم. إنه النظام المقبول كمعيار بين الشراكسة، أينما أقاموا وأينما التقوا.

كيف تُعرّف المنظمة نفسها

تُعرّف “خابزه” نفسها بأنها منظمة شركسية اجتماعية-سياسية مهمّتها توحيد المجتمع الشركسي (الأديغي) حول العالم لحماية المصالح القومية وتحقيق التنمية المستدامة.

تصرّح المنظمة بوضوح أنه لا يوجد في العالم هيكل يمثّل مصالح جميع الشراكسة ككيان واحد بشكل متّسق وعلني، وتعلن أنها تتولى هذه المهمة.

الأهداف والمهام

وفقاً للنص البرنامجي لـ”خابزه”، فإن الأهداف الرئيسية هي:
— تحقيق العدالة التاريخية واستعادة الحدود التاريخية لشركيسيا كما كانت قبل الحرب الروسية-الشركسية؛
— ضمان أن يتمكّن جميع الشراكسة من تعلّم لغة الأديغابزه والتحدّث بها والعيش وفق أديغه خابزه بحرية، أينما كانوا؛
— تأمين حق العودة غير المشروط لكل شركسي يرغب في العيش في وطنه التاريخي، وإتاحة الفرصة الحرة وغير المعرقلة لكل من يرغب في زيارة شركيسيا؛
— ضمان أن يعمل الشعب الشركسي ككيان واحد من أجل صحة كل شركسي وسلامته وحياته الكريمة وتطوير شخصيته.

تؤكد المنظمة أنها لا تهتم بالمصالح “الروسية أو التركية أو الأمريكية” بحد ذاتها؛ بل تنطلق حصراً من مصالح الشعب الشركسي وهي مستعدة للتعاون مع أي قوى تدعم هذه الأهداف.

شكل النشاط

تعلن “خابزه” أنها لا تقتصر على الثقافة وحدها أو السياسة المحضة: فهي مستعدة لاستخدام أي أشكال مشروعة (مشاريع تعليمية، حملات عامة، عمل دولي) في البلدان التي تنشط فيها، مع الالتزام بالقوانين المحلية.

عملياً يعني ذلك مزيجاً من:
— مبادرات ثقافية-تنويرية تتمحور حول أديغه خابزه واللغة والتاريخ؛
— العمل على توحيد الشراكسة في مختلف البلدان والمهاجر؛
— صياغة المطالب السياسية (شركيسيا، اللغة، العودة) بشكل يستند إلى مدوّنة أديغه خابزه وحقوق الشعب.

بعبارة أخرى، هذه منظمة تتّخذ من مدوّنة أديغه خابزه التقليدية أساساً لها وتبني عليها برنامجاً قومياً-سياسياً حديثاً — وحدة الشراكسة، شركيسيا، اللغة وحق العودة — مؤكدةً في الوقت نفسه أنها تعمل لا من أجل دول أجنبية، بل من أجل شعبها.

30 آذار/مارس 2026