A.M. Malkanduyev (Balkar). Adığe Kültürünün Kafkas Halklarının Ahlaki Yaşamı Üzerindeki Etkisi
“Adığe” çatı ismi altında tarihsel olarak Kabardeyler, Bjeduğlar, Besleneyler, Abzehler, Çemguylar, Ubıhlar, Şapsığlar ve diğer boylar anlaşılmaktadır. Bu toplulukların en kalabalık olanı Kabardeylerdir. Rusya Federasyonu’ndaki nüfusları günümüzde 500 bin, Adığeylerin (Çerkeslerin) 160 bin, Karaçay-Çerkes’teki Çerkeslerin ise 60 bin civarındadır.
Adığelerin, Osetlerin, Çeçenlerin, Balkarların, Karaçayların, Dağıstan halklarının ve İnguşların eski çağlardan günümüze uzanan tarihsel gelişim yolu pek çok ortak noktaya sahiptir. Bu halklar benzer bir yaşam tarzına ve etno-kültürel kimliğe sahiptir. Bununla birlikte, hem bilim insanlarının ortak kabulüne hem de halkların kendi kanaatlerine göre, etkisi bakımından belirleyici olan Adığe kültürü ve medeniyeti; her şeyden önce de Adığelerin ahlak kültürü olmuştur.
XIII. yüzyıldan itibaren Avrupa ülkelerinde Adığeler “Çerkes” adıyla anılmaya başlandı. Kuzey Kafkasya’yı ve Adığelerin yaşamını tanıdıkça Avrupalı yazarlar onlara giderek daha fazla ilgi gösterdiler; bu durum özellikle Moğol-Tatar istilacıların, Alanların ve Kıpçakların (Kumanların) yenilgisinden sonra belirginleşti. Sonrasında Adığeler, Ön Kafkasya’nın tüm ova bölgesinin hâkimi haline geldiler.
Çevre etnik topluluklar üzerindeki etkileri durmaksızın arttı. Dahası, Avrupa ülkelerindeki popülariteleri yüzyıllar boyunca Kafkasya’nın diğer halklarını ikinci plana itti. Bunun sonucunda Balkarlar, Osetler, İnguşlar ve Karaçaylar da kimi zaman Adığeler (Çerkesler) olarak anıldı. Onların toplumsal düzeni, yaşam tarzı, gelenekleri, görenekleri, ahlakı, giyim kuşamı ve silahları diğer dağlı halkların yaşamını da simgeler hale geldi. Kısacası Adığeler, XIII-XV. yüzyıllarda toplumsal yaşamın tüm alanlarında Kuzey Kafkasya’nın en tanınmış halkı oldular. Geniş bir coğrafyaya yayılarak ekonomik, kültürel, ahlaki ve askeri alanlarda, eğitim ve terbiyede büyük başarılarıyla ün kazandılar; düşmanla savaşlarda usta biniciler, keskin nişancılar, çevik, cesur, gözü pek ve dirayetli savaşçılar olarak kendilerini gösterdiler.
Ünlü Alman bilim insanı Karl Koch, Adığe şövalyelerinin ve yiğitlerinin cesaretini ve mertliğini Fransa’nın güneyindeki XVIII. yüzyıl şövalyelerine benzetmiştir. Onlar için silah taşıma ustalığı, ata binme sanatı, toplum içinde nasıl davranılacağını bilme, kamusal alanda görgü kurallarına ve adaba riayet etme belirleyici niteliklerdi.
Adığeler (Çerkesler), “birleşik güçleriyle İberya’ya, Gürcistan’a, Ermenistan’a, Perslere ve Türklere sıklıkla etkili yardımlarda bulunmuş; heybetli güçleri tüm Kafkasya’yı titretmiştir.”
XVI-XVII. yüzyıllara ait yazılı kaynaklar, Adığelerde iktisadi hayatın ve ticaretin ne denli gelişmiş olduğuna tanıklık etmektedir. Tarım, hayvancılık, ev zanaatları ve el sanatlarında durum böyleydi. Giorgio Interiano, Giovanni da Lucca, Nicolaes Witsen, Jean Chardin, Emidio d’Ascoli gibi Avrupalı müelliflerin eserlerinde bu yönde zengin bilgiler yer almaktadır.
Kafkas kültürü ve medeniyeti sistemi içinde geleneksel Adığe ahlak kültürü başı çekmekteydi. Feodal toplumsal düzen döneminde bu kültür mükemmelliğe ve en parlak dönemine ulaştı. Başarıları diğerlerine kıyasla olağanüstü düzeydeydi.
Ünlü Rus akademisyenleri Gmelin, Güldenstädt, Pallas ve Potocki, Adığelerin (Çerkeslerin) çeşitli alanlardaki başarılarından hayranlıkla söz etmişlerdir. Bu dönemde Kafkasya, Batı Avrupa ülkelerinin ilgi odağı haline gelmiş; burada yaşayan halkların yaşam tarzı ve ahlak kültürü derinlemesine incelenmiştir.
Ünlü bilim insanı ve arkeolog Frédéric Dubois de Montpéreux şöyle yazmıştır: “Çerkeslerde antik Yunan’la, Homeros’un Yunanistan’ıyla ne kadar çok ortak ahlaki özellik buluyoruz!… Erkeklerin ve kadınların yetiştirilmesi, kadın emeği, bir erkeğin eşiyle toplum içine çıkmasının ayıp sayılması hakkında söylediklerimin tamamı bizi Yunanistan’a götürüyor ve Çerkeslerin eski Yunanlıların ilkel adetlerinin bu kadar çok özelliğini koruyabilmiş olmaları için antik çağlarda bir tür kolonizasyonun, sıkı ilişkilerin var olduğunu kabul etmeye mecbur bırakıyor. Ancak… asıl mesele, hangi ulusun etki eden, hangisinin ise etkiyi alan olduğudur.”
Bu alıntı, Avrupalı bilim insanlarının Adığe ahlak kültürüne ve medeniyetine ne kadar büyük bir hayranlıkla ilgi duyduklarını vurgulamak için verilmiştir.
Ahlaki alandaki maneviyat, görgü, gelenek ve görenekler, o dönemde pek çok ülkede geniş yankı buldu. Hem yakın komşu halklar hem de uzakta yaşayan topluluklar Adığe yaşam tarzına ve üslubuna öykündüler. Tarihsel tecrübe göstermektedir ki, bir toplumun başarılarına diğerlerinin öykünebilmesi ancak birincisinin ahlaki ilişkilerde belirgin üstünlüklere sahip olması; kültürel kazanımlarında başkalarının zevk ve ihtiyaçlarını karşılayan, her bakımdan örnek teşkil eden davranış kalıpları, normlar ve idealler barındırması durumunda mümkündür. Adığelerin geleneksel ahlak kültüründe durum tam olarak böyleydi; Adığelerin ahlak ve etik kurallar bütünü olarak işlev gören “Adığağe” (Adığelik) ve “Adığe Xabze” adını taşıyan etik sistemini oluşturan gelenek ve göreneklerin içeriği ve formu şüphesiz eşsizdir.
XVIII. yüzyıldan itibaren ve XIX. yüzyılın ilk yarısında Kafkasya’ya adanan çok ciltli eserlerde Çerkesler başköşeyi işgal etti. Yalnızca Avrupa gazete ve dergileri değil, Amerikan basını da onlar hakkında özel makaleler yayımladı. Rus edebiyatında Çerkes teması geniş yer buldu.
Seçkin tarihçi V.K. Gardanov şöyle yazmaktadır: “Çerkesler artık Rus toplumunun ilerici çevrelerinde büyük bir ilgi ve sempatiyle yaklaşılan Kafkas dağlılarının tüm en iyi niteliklerini simgeliyordu. Çerkesler Kafkasyalıların cesaretini, özgürlük tutkusunu ve şövalyece mertliklerini temsil etmekteydi. Büyük Rus şairleri Puşkin ve Lermontov eserlerinde Çerkesleri övgüyle anmışlardır. Puşkin ve Lermontov’un edebi üstünlüğü tartışılmaz Kafkasya şiirleri, yalnızca Rusya’da değil, Batı Avrupa’da da Çerkeslere olan ilginin artmasına büyük katkı sağladı.”
Adığelere yalnızca manevi (ahlaki) kültürde değil, maddi kültürde de öykünülmüştür.
Nitekim “Batı Kafkasya dağlı halkları; giyimlerinde, silahlarında, ev eşyalarında, mesken inşa biçimlerinde ve toplum içindeki duruşlarında Kabardeyleri taklit ederek, yönetenler ile yönetilenler, prens ile tebaası arasında nasıl bir ilişki olması gerektiğine dair Kabardey bakış açısını da benimsediler.”
Etnik ahlak kültürü gelenekleri, Adığe toplumunun ahlak kültürünün en temel unsuru ve zihniyetinin taşıyıcısıdır. Bu gelenekler örnek alınmış, ahlaki ilişkilerde ve yaşam tarzında bir ölçüt olarak kabul görmüştür. Bu düşünceyi teyit etmek için Rus ordusunda görev yapan ünlü general I.F. Blaramberg’in sözlerine başvurabiliriz. Blaramberg, Kabardey prenslerinin soyları ve atalarının kahramanlıkları sayesinde yalnızca Çerkesler arasında değil, tüm dağlı halklar arasında kan asaleti bakımından birinci kabul edildiklerini yazmıştır: “Ve bu üstünlükleri gerçekten yadsınamaz. Diğer halkların kendileriyle tartışabileceği vasıflar bir yana, Kabardeyler karakter asaleti, nezaket, elbiselerinin ve evlerinin temizliği ile öne çıkarlar. Tüm bu nitelikler, Kabardeylerin diğer dağlı halklara kıyasla daha yüksek bir medeniyet seviyesinde bulunduğunu göstermektedir… Balkarlar, Çeçenler, Karaçaylar ve Abazinler onların bu üstünlüğünü teslim ederler.”
O dönemin bilim insanları, Kafkasya’da ortak bir Kafkas medeniyetinin varlığını defalarca vurgulamış ve Adığe kültürünü bu medeniyetin en mühim bileşeni saymışlardır. Adığe kültür ve medeniyetinin gerek yakın gerekse uzak halklar üzerindeki etkisi nesnel bir karaktere sahipti. Çeçenler, Osetler, İnguşlar, Balkarlar, Karaçaylar, Kazaklar ve Dağıstan halkları, manevi ve ahlaki kültürdeki en iyi kazanımları tam da şu sebeplerle benimsiyorlardı:
Birincisi, bu kazanımlar onların kendi ihtiyaçlarına, çıkarlarına, beğenilerine ve değer yargılarına cevap veriyordu.
İkincisi, diğer halkların değerlendirmelerine göre mükemmelleşmiş olan Adığe manevi-ahlaki kültürü, Kafkas dağlılarının en seçkin niteliklerini bünyesinde topluyor ve diğerlerine kıyasla baskın bir rol oynuyordu.
Üçüncüsü, feodalizmin en güçlü olduğu dönemde Adığeler, Kuzey Kafkasya’da askeri açıdan kudretli, güçlü ve yiğit kabul ediliyordu; bu da komşuların onların kültürünü benimsemesini kolaylaştırıyordu. Yabancı istilacılara karşı korunma ihtiyacı ile savaş sanatında tecrübeli ve güçlü Adığe halkının yardımına ve desteğine güvenme gereği, üstün Adığe kültürünün benimsenmesini teşvik ediyordu.
Dördüncüsü, Adığelerin ve kültürlerinin baskın etkisinin önemli bir göstergesi de ticaret ve toplumsal ilişkiler sayesinde komşu halkların dillerinde “Adığe” ve “Çerkes” kelimelerini içeren deyimlerin oluşmasıydı. Osetler, Çeçenler, Balkarlar, Karaçaylar ve İnguşlar, Adığelerin vakarını ve asaletini terbiyede bir zirve olarak görüyorlardı. Karaçay-Balkarlar şöyle der: “Çerkesle adetni biyikde tutadyla” (“Çerkesler adet ve görgü kurallarını en üstte tutarlar”).
Beşincisi, Kabarda’da eğitim ve terbiye sistemi, gelişmiş ahlaki ilişkiler, yüksek ahlak kültürü, görgü kurallarına ve adaba titizlikle uyulması sayesinde üstün bir seviyeye ulaşmıştı. Böyle bir kültürün varlığı, bu mükemmel ahlakı ve terbiyeyi edinmek isteyen diğer etnik grupların dikkatini celbetmekteydi.
Kırım hanlarının ve Oset aldarlarının (beylerinin) oğulları “terbiye ve eğitim için Çerkeslere gönderilirdi.” Çeçenler, Osetler, İnguşlar ve Balkarlar çocuklarını edep, adap ve nezaket öğrenmeleri için bizzat Adığelere yollarlardı.
Bu bağlamda İngiliz siyasetçi James Bell, Çerkeslerdeki düzen ve yüksek ahlaki terbiye hakkında şöyle yazmıştır: “Yerleşik kanunları ve adaletin tüm karmaşık mekanizmalarıyla dahi çok az ülke, bu halkın günlük karşılıklı ilişkilerini belirleyen o ahlak, uyum, huzur ve asil terbiyeyle övünebilir.”
Altıncısı; Adığelerde (Çerkeslerde) misafirperverlik, kunaklık (kardeşlik/dostluk bağı), himaye, abreklik, xase (meclis) ve ceguako (halk ozanları) gibi toplumsal kurumlar mükemmelliğe ulaşmış; bu kurumlar asırlar boyunca kuşaklar arası sürekliliğe, maneviyata ve en başta ahlaka hizmet etmiştir. Bu doğrultuda prens ve soylu çocuklarının temel eğitim ocağı olan ve aile içi ebeveyn eğitiminin yerini alan “atalık” müessesesinin rolü muazzam olmuştur.
Yedincisi; Adığe ahlak kültürü geleneğinde stratejik hedef, insanlığın (*insaniyetin*) inşasıydı. Bir ahlak sistemi olarak Adığelik (Adığağe), özü itibarıyla etnik grupları kaynaştırmaya, birliğe, şovenizme ve milli ayrımcılığa karşı durmaya yönelikti. Adığe ahlak kültürünün çekim gücü buradaydı. Diğer halklar gibi Adığeler de evrensel ahlaki ilkelere ve kurallara sadakatle bağlıydılar ve bunların devamında kararlıydılar. Ünlü Karaçay aydını İslam Hubiyev (Karaçaylı) bu konuda çok güzel ifade etmiştir: “Adatlara sadakat ve bunlara riayet etme hassasiyeti konusunda Kabardeyler daima tüm milliyetlerin önünde yer almıştır. Kabarda’nın tüm adatların ve ahlaki normların beşiği ve kanun koyucusu sayılması boşuna değildir. Misafirperverlik, büyüğe hürmet, kadına saygı, yardımlaşma alışkanlığı, yoldaşlık desteği, komşuluk hakkı ve tek bir kelimeyle ifade edilen ‘verkxabze’ (yani soylu bir verk için zorunlu olan, ancak çok daha geniş ve ilkesel bir anlam taşıyan kurallara riayet)—en ince ayrıntısına kadar işlenmiş tüm bu erdemler eski devrim öncesi Kabarda’da görülebilirdi… Bu geleneklerin gelişimi Kabarda’da mantıksal zirvesine ulaşmıştır…”
Adığe ahlak kültürü geleneğinin kuşatıcı etkisinden bahsettiğimizde; insanlık, duyarlılık, saygı, nezaket, tevazu, misafirperverlik gibi ahlaki evrensellerin bütününü kastetmekteyiz.
Belirtildiği üzere, Adığelerin ahlak kültürü gelenekleri bütüncül ve ahenkli bir sistem oluşturmaktaydı. Bu sistem feodalizmin zirve döneminde benzersizdi ve son derece popülerdi. “Adığe etiği sisteminde belirleyici değer rolünü, gördüğümüz gibi, insanlık/insaniyet üstlenir; diğer tüm değerler Adığeliğin araçsal alt sistemini oluşturur. Pratikte bu, Adığeliğin tek bir yüce amaç—insanlık—adına iyi, duyarlı, saygılı, ince fikirli, sağduyulu, cesur, dürüst ve cömert olmayı emrettiği anlamına gelir.”
Bu temel hedef; Balkarları, Osetleri, Karaçayları, Çeçenleri ve diğer halkları cezbetmiştir; zira insan için diğer insanlara karşı insanlık göstermekten daha üstün bir nihai gaye yoktur ve olamaz.
Dağlı halkların hukuku, gelenek ve görenekleri üzerine çalışan ünlü hukukçu-araştırmacı Maksim Kovalevski’nin ifadesiyle, feodalizm döneminde Adığelerin diğer etnik topluluklar üzerindeki kültürel etkisi her şeyi kuşatıcıydı.
Adığe ahlak kültürü tüm Kafkasya üzerinde tesirini gösterdi. Kafkas halklarının dillerindeki söz varlığı ve deyimler buna tanıklık etmektedir. Örneğin Karaçay-Balkarlar şöyle der: “Çerkes namıs” (“Çerkes onuru, vicdanı”), “Çerkesde namus biyikde jürüydü” (“Çerkeslerde adap ve edep kusursuzca uygulanır”).
Adığelerin geleneksel ahlak kültürü; Osetlerin, Karaçayların, Lezgilerin, Kumukların, Çeçenlerin, Balkarların ve diğerlerinin kültürlerine kendini asla karşıt konumlandırmadı. Bu kültürün gelişmişliği, kazanımlarındaki belirgin üstünlükleri, zengin muhtevası ve biçimiyle yarattığı çekim gücü, Adığelerin devasa bir coğrafyada yaşaması—tüm bunlar nesnel bir nitelik taşıyor ve kültürlerinin Kafkasya’nın diğer etnik topluluklarının kültürleri üzerindeki baskın etkisine zemin hazırlıyordu.
Dağlı halklar ile Kazaklar arasındaki yaşamdan ve ilişkilerden bir örnek verelim. Dağlılar ile Terek-Greben ve diğer Kazaklar arasındaki dostane ilişkilerin pekişmesinde Kafkas misafirperverliği ve kunaklığın büyük bir rol oynadığı bilinmektedir. Kunaklık, kendine has bir Kafkas kardeşleşme/andlaşma geleneği olarak tezahür etmekteydi. Kazaklar Kabardeylerle ve Balkarlarla olan dostluklarıyla gurur duyar ve bunu çocuklarına kutsal bir vasiyet gibi devrederlerdi. Bu dostluk nesilden nesle onurla sürdürüldü.
V.G. Kolomiyets, “Terek Kazakları; Kabardeyler, Balkarlar, Osetler ve diğer halklarla akrabalık kurarak onların yaşam tarzını, geleneklerini ve ahlakını benimsediler” diye vurgulamaktadır.
Ancak aralarındaki bu barışçıl ilişkiler her zaman korunamadı. Bunun sebebi, Kafkasya’nın farklı milletleri arasında ve aynı zamanda dağlılar ile Kazaklar arasında düşmanlığı körükleyen Çarlık politikasıydı. Kazaklara karşı düşmanca rollerini yerel Müslüman din adamlarının bazı temsilcileri de gizlemedi; Müslüman halkın zihnine Hristiyan Kazaklara karşı husumet aşıladılar.
Görüldüğü üzere, ahlak kültürü geleneklerinin karşılıklı etkileşimi karmaşık ve çelişkili bir süreç olmuştur. R.A. Hanahu’nun haklı olarak belirttiği gibi, bu etkileşim mezhebi ve dini temelde, “dilsel farklılıklar temelinde, toprak iddiaları temelinde ve diğer etkenlerle” zaman zaman çatışmalı bir nitelik de taşımıştır.
Yukarıda belirtildiği üzere, Kuzey Kafkasya etnik toplulukları benzer sosyo-ekonomik, coğrafi ve diğer nesnel koşullara sahipti. Aralarında ticari ve akrabalık-evlilik ilişkileri vardı ve bunlar karşılıklı iletişimi güçlendiriyordu. Bu etkileşim neticesinde bir toplumun manevi kültürünün en seçkin unsurları diğerlerine aktarılıyor, kültürlerin birbirine nüfuz etmesi gerçekleşiyordu. Yalnızca Adığe ahlak kültürü benimsenmekle kalmıyor, aynı şekilde diğer halkların en iyi kazanımları da Adığe toplumu tarafından alınıyordu; yani kültürlerin karşılıklı etkileşimi ve zenginleşmesi, tarafların özgünlüğü gözetilerek doğal bir “kültürler diyaloğu” ve eşitlikçi bir etkileşim süreci yaşanıyordu.
Tarihsel gelişim tecrübesi, Adığelerin asla başkalarının topraklarını, hele ki komşu halkların topraklarını işgal etme gayesi gütmediğini kanıtlamaktadır. Aksine onlar, Karaçayları, Balkarları ve Osetleri Çarlık soykırımından ve yabancı istilacılardan koruyan bir kalkan olmuşlardır. Adığe ahlak kültürüne—temel normları Adığe Xabze’de bulunan görgü kuralları dahil—dair yukarıda yer verilen değerlendirmelerde en ufak bir abartı, Adığe kültürünü yersiz yüceltme veya herhangi bir etnosentrizm yoktur. Seçkin kültürbilimci K.H. Unejev’in vurguladığı gibi, Adığe adabı “daima birçok halk için bir taklit örneği ve hayranlık nesnesi olmuştur.” Kuzey Kafkasya halklarının tarihsel gelişim yolu ve yaşadıkları hayat bunun en canlı şahididir.
09.02.2005