Adıgey ve Kuban (Psıj): Çerkeslerin Tarihi Toprağı ve Kafkasya’nın Stratejik Düğümü
Tarihi Çerkesya’dan bahsettiğimizde kendimizi Kabardey-Balkar, Karaçay-Çerkes, Stavropol Krayı veya Kuzey Osetya’nın Mozdok bölgesiyle sınırlandıramayız. Adıgey ve bugünkü Krasnodar Krayı olmadan Çerkes hafızası, siyaseti ve stratejisinin haritası eksik kalır. Batı Çerkesyası’nın önemli bir kısmı tam da buradaydı — Şapsığlar, Natuhaylar, Abzehler, Bjeduğlar, Temirgoylar, Hatukaylar, Mehoşlar, Yegerukaylar, Mamhığlar, Ubıhlar ve diğer Adıge toplumlarının toprakları. Bu sadece “güzel bir tarihi not” değildir; halkımızın yüzyıllar boyunca yaşadığı, ticaret yaptığı, sosyal kurumlarını inşa ettiği, atalarını defnettiği, dağ geçitlerini, vadilerini, nehirlerini ve denize çıkışlarını savunduğu topraktır.
Önceki yazımızda Karadeniz Çerkesyası’ndan halkın önemli bir deniz boyutu olarak bahsetmiştik. Ancak kıyı şeridi Kuban (Psıj) ve Adıgey’den ayrı anlaşılamaz: deniz, ova, dağ etekleri ve aullar; daha sonra savaş, sürgün ve idari yeniden yapılanma ile parçalanan Batı Çerkesyası’nın tek bir tarihi dokusunu oluşturuyordu.
Bugün bu topraklar sadece Çerkesler için değil, tüm Kafkasya için büyük önem taşımaktadır. Krasnodar Krayı; limanlar, tahıl, deniz, transit geçiş, turizm, Kırım, Abhazya ve tüm güney yönüyle olan bağlantı demektir. Adıgey ise Kafkasya’daki Batı Çerkes varlığının korunmuş, küçük de olsa siyasi-idari bir kalıntısıdır. Birlikte bu topraklar, ne Rus-Kafkas Savaşı tarihini, ne Güney Rusya’nın bugünkü jeopolitiğini, ne de Çerkes halkının gelecekteki imkanlarını anlamanın mümkün olmadığı stratejik bir düğüm noktası oluşturmaktadır.
Demografik Olarak Yabancılaşan Tarihi Toprak
Rus-Kafkas Savaşı’nın son aşamasına kadar Batı Adıgeleri, Kuzeybatı Kafkasya’nın uçsuz bucaksız coğrafyasını işgal ediyordu. Natuhaylar Anapa, Taman, Novorossiysk (Tsemes) ve Tsemes Körfezi bölgeleriyle bağlantılıydı. Şapsığlar Batı Kafkasya’nın kuzey ve güney yamaçlarında, bugünkü Tuapse, Lazarevskoye ve Soçi bölgelerinde yaşıyordu. Ubıhlar ise bugünkü Soçi, Hosta ve Şahe bölgesindeki Karadeniz kıyısını tutuyordu.
Abzehler dağlık-ormanlık alanla, Belaya, Pşaha, Kurdjips ve Pşiş nehir havzalarıyla bağlantılıydı. Bjeduğlar Kuban’ın sol kıyısında, Afips, Psekups ve Kuban’ın aşağı kesimlerinde yaşıyordu. Janey bölgesi tüm Doğu Azak bölgesini kapsıyordu: güneyde Taman Yarımadası’ndan kuzeyde Don (Ten) nehrinin ağzına kadar. Temirgoylar, Hatukaylar, Mehoşlar, Yegerukaylar ve Mamhığlar ise Batı Çerkesyası’nın iç ova ve dağ eteği bölgelerinde yerleşikti.
Bu dünyanın kendi liderleri, kendi özyönetim mekanizmaları, kendi kahramanları ve kendi trajedileri vardı. Sefer Bey Zanoko, Batı Çerkeslerinin diplomatik ve askeri mücadelesiyle bağlantılıdır. Tığujıqo Qızbeç, Şapsığ direnişinin sembollerinden biri oldu. Muhammed Emin, Batı Çerkeslerinin direnişine daha merkezi bir dini-siyasi form kazandırmaya çalıştı. Hacı Gerandıqo Berzek ise Ubıh direniş hattıyla özdeşleşti.
Ancak tüm savaşçı kültürlerine, yüksek özyönetim becerilerine, asırlık diplomatik geleneklere sahip özgün siyasi sistemlerine ve son derece profesyonel savaşçılarına rağmen Çerkesler, ordusu, lojistiği, iskan politikası ve idari aygıtıyla kendilerinden katbekat üstün bir imparatorluk makinesiyle karşı karşıya kaldılar.
Çerkeslerin özgürlükleri ve bağımsızlıkları için verdikleri yüz yıllık mücadeleye rağmen bu savaşın sonu bilinmektedir. 1864’ten sonra Çerkeslerin büyük bir kısmı Osmanlı İmparatorluğu’na sürüldü. Birçoğu açlık, hastalık, soğuk, limanlardaki izdiham, deniz yolculuğunun felaketleri ve sürgünün ağır koşulları nedeniyle hayatını kaybetti. Bu sadece askeri bir yenilgi değildi; demografik, sosyal ve medeni bir çöküştü. Halk topraklarından koparıldı ve toprak onlarsız yeniden biçimlendirildi.
İşte bu yüzden Çerkeslerin bugün Adıgey ve Krasnodar Krayı’ndaki durumu sıradan bir “tarihi göç” sonucu olarak değerlendirilemez. Çerkesler sadece bir azınlık haline gelmediler; savaştan önce yerli, siyasi, demografik, kültürel ve tarihi açıdan belirleyici nüfus ve kendi topraklarının efendisi oldukları topraklarda azınlık haline geldiler.
Ahlaki travma da tam olarak budur: Bir halk sadece insanlarını kaybetmekle kalmayıp, kendi anavatanının hafızası üzerindeki hakkını kanıtlamak zorunda bırakıldığında. Bugün tam da bu durumdayız.
Adıgey: Adıge İsimli Fakat Adıge Çoğunluğu Olmayan Bir Cumhuriyet
Bugünkü Adıgey Cumhuriyeti, Batı Çerkes varlığının en önemli sembolik ve siyasi kalıntısıdır. Ancak durumu çelişkilidir. Resmi olarak Adıge ismi, bayrağı, dili ve tarihi meşruiyeti olan bir cumhuriyettir. Ancak gerçekte Çerkesler bu cumhuriyette çoğunluk değildir.
2020 nüfus sayımına göre Adıgey’de yaklaşık 497 bin kişi yaşıyordu. Ruslar yaklaşık 288 bin, Çerkesler ise yaklaşık 116 bindir. Yani kurucu halk azınlıkta kalmaktadır. Sorunun ana damarı budur. Cumhuriyet mevcuttur, ancak Çerkes demografik tabanı yeterince güçlü değildir.
Rusça konuşan çoğunluk varlığını korumakta, Krasnodar aglomerasyonu Adıgey’in kuzeyine baskı yapmakta, banliyö bölgeleri büyümekte, göç artmakta ve Çerkes aulları ile dili; şehrin, piyasanın ve asimilasyonun baskısını yaşamaktadır.
Özellikle Çerkes sosyal dokusunun korunduğu Tahtamukay, Teuçejsk, Şovgenov, Koşhabl, Krasnogvardeysk ve diğer bölgeler büyük önem taşımaktadır. Ancak artık sadece kırsal taban yeterli değildir. Eğer Adıge dili ve kimliği yalnızca aullarda kalır ve şehir tamamen Rusça konuşulan bir alana dönüşürse, cumhuriyet giderek etnografik bir kabuğu koruyacak ancak canlı ulusal içeriğini kaybedecektir.
Sorun, Rusların birer insan olarak Adıgelerin düşmanı olması değildir. Konuyu bu şekilde ortaya koymak ahlaki olarak yanlış ve siyasi olarak intihar olurdu. Sorun başka bir yerdedir: Yerli bir halk demografik, dilsel, ekonomik ve kurumsal dayanıklılığa sahip değilse, yavaş yavaş başkalarının sosyo-ekonomik gerçekliği içinde bir sembole dönüşür.
Adıgey, sırf demografik koşullar nedeniyle çok etnikli bir cumhuriyet olmaya mahkumdur; ancak Çerkes çekirdeği açıkça tanınan bir tarihi temel olarak kalmalıdır ve bizler bu durumu savunmak ve sulandırılmasına izin vermemekle yükümlüyüz.
Krasnodar Krayı: Kayıp Batı Çerkesyası’nın Kalbi
Krasnodar Krayı bugün Rus kitle bilincinde “Kuban”, “Rusya’nın tahıl ambarı”, tatil bölgesi ve ülkenin Karadeniz vitrini olarak algılanmaktadır. Ancak Çerkesler için burası aynı zamanda tarihi Çerkesya’nın devasa bir parçasıdır. Natuhayların, Şapsığların, Ubıhların, Abzehlerin, Bjeduğların ve diğer Çerkes toplumlarının bir kısmının toprakları tam da burada bulunmaktadır.
Bugün krayın milyonlarca nüfusu içinde çok az Çerkes kalmıştır. Modern verilere göre Krasnodar Krayı’ndaki Çerkesler, devasa Rus ve Rusça konuşan çoğunluk içinde erimiş sadece birkaç on bin kişiden ibarettir. Bu, 19. yüzyılın en ağır sonuçlarından biridir: Toprak kaldı, hafıza kaldı, yer adları yer yer kaldı, ancak bu toprakların büyük bir kısmındaki milyonluk halktan neredeyse hiç kimse kalmadı. O halk sürgünde ve dünyanın onlarca ülkesine dağılmış durumdadır.
Krasnodar Krayı’ndaki Çerkes aulları özel bir öneme sahiptir. Karadeniz kıyısında bunlar her şeyden önce Tuapse bölgesi ve Soçi’nin Lazarevskoye bölgesindeki Şapsığ yerleşimleridir: Aguy-Şapsığ, Bolşoye Pseuşho, Maloye Pseuşho, Psebe, Haciko, Kalej, Lıgotkh, Nacigo, Bolşoy Kiçmay, Malıy Kiçmay, Tkhagapş, Şhafit ve diğerleri.
Krayın doğu kesiminde Besleney-Adıge varlığıyla bağlantılı Konokovskiy ve Kurgokovskiy aulları önemlidir. Ayrıca Armavir bölgesinde bir Çerkesogay (Çerkes Ermenisi) topluluğu bulunmaktadır.
Bu aullar sadece “geçmişin kalıntıları” değil, tarihi hakkın canlı noktalarıdır. Eğer demografik ve dilsel olarak yok olurlarsa, Çerkeslerin Karadeniz ile olan bağı neredeyse müzelik hale gelecektir. Bu nedenle Şapsığ meselesi birkaç aulun yerel sorunu değil, genel bir Çerkes meselesi olmalıdır.
Karadeniz Çerkesyası hakkındaki makalede belirtildiği gibi, Şapsığlar bugün sadece az sayıdaki bir etnografik grup değil, aynı zamanda Çerkeslerin Karadeniz’e uzanan son canlı köprüsüdür.
20. yüzyılda Şapsığlar sınırlı da olsa bir idari tanınma biçimine sahiptiler: Şapsığ Ulusal Bölgesi 1924–1945 yılları arasında varlığını sürdürdü. Bölgenin lağvedilmesi, kıyıdaki Çerkes varlığının idari olarak eritilmesinin sembollerinden biri oldu.
Bugün Şapsığlar resmi olarak Karadeniz kıyısının yerli ve az nüfuslu halkı olarak tanınmaktadır; ancak toprağın, dilin, geleneksel doğa kullanımının, okul eğitiminin, kültürel altyapının ve siyasi temsilin gerçek bir koruması olmadıkça bu yeterli değildir. Çerkeslerin Çerkesya’nın bu önemli bölgesindeki çıkarlarını korumak için yapmaları gereken daha çok şey vardır.
Ekonomi ve Strateji: Bu Topraklar Neden Tüm Kafkasya İçin Önemlidir?
Krasnodar Krayı, Rusya’nın kilit ekonomik bölgelerinden biridir. Burası devasa bir tarım üssü, güçlü bir gıda sanayisi, limanlar, tahıl ihracatı, şarapçılık, pirinç, şeker pancarı, ayçiçeği, meyvecilik, tatil beldeleri ve ulaşım koridorları demektir. Novorossiysk (Tsemes), Taman, Tuapse, Kavkaz, Temryuk, Yeysk, Soçi sadece coğrafi isimler değildir. Bunlar ticaretin, lojistiğin, askeri stratejinin ve dış politikanın düğüm noktalarıdır.
Rusya için Kuban ve Çerkesya’nın Karadeniz kıyısını kontrol etmek; güney deniz çıkışını, tahıl ihracatını, Kırım, Abhazya ve Kafkasya ile olan bağlantıyı kontrol etmek anlamına gelir. Kafkasya için bu bölgenin önemi daha da geniştir: Denize çıkışı olmayan Kuzey Kafkasya içe kapalı, kilitli ve bağımlı bir alan olarak kalır.
Tarihi Çerkesya, özellikle batı kısmı, sadece bir dağ ve etek coğrafyası değil, aynı zamanda Kafkasya’nın Karadeniz penceresiydi.
İşte bu yüzden Çerkes Karadeniz kıyısının hafızası sadece duygusal değil, aynı zamanda stratejik bir öneme sahiptir. Denize çıkışını kaybeden bir halk sadece bir parça toprak kaybetmez. İletişim derinliğini, ekonomik imkanlarını, dış bağlantılarını, sembolik ufkunu ve jeopolitik ağırlığını kaybeder. Okuyucularımıza bu toprakların halkımız için önemini sık sık hatırlatmamızın nedeni budur.
Adıgey bu sistemde farklı ama bir o kadar önemli bir rol oynamaktadır. Denize çıkışı yoktur, tamamen Krasnodar Krayı ile çevrilidir ve KBD ve KÇD’den koparılmıştır. Ancak Kafkasya’nın batısındaki Çerkes varlığının devlet-idari formunu korumaktadır. Burası dağ eteği, kültürel, tarımsal ve turistik bir merkezdir. Zayıflığı anklav yapısıdır. Gücü ise bizzat varoluşudur.
Bir sonraki yazıda bu mantık, Orta Kafkasya düzeyinde — KBD, KÇD, Pyatigorye, Mozdok ve Daryal yolları üzerinden ele alınacaktır.
Adıgey Neden Yalıtılmış Kaldı?
Adıgey’in Karadeniz kıyısından, KBD ve KÇD’den izole edilmesi tesadüf değildir. Bu durum savaşın, sürgünün, iskan politikasının ve Sovyet ulusal-bölgesel sınır çiziminin bir sonucudur.
Adıge Özerkliği, tarihi Çerkesya’nın yeniden tesisi olarak değil, hayatta kalan Adıge nüfusunun bir kısmı etrafında sınırlı bir idari yapı olarak oluşturuldu. Sahil şeridi Krasnodar Krayı’nda kaldı. Şapsığ toprakları Adıgey’e dahil edilmedi. Natuhay ve Ubıh toprakları demografik olarak fiilen kaybedildi. KBD ve KÇD Çerkesleri kendi cumhuriyetlerine kilitlendi. Diaspora ise Türkiye, Suriye, Ürdün, İsrail, Avrupa ve diğer ülkelere dağıldı.
Böylece tek bir halk birkaç idari bölmeye ayrıldı: Adıgey, KBD, KÇD, Krasnodar Krayı Şapsığları ve devasa bir yurtdışı diasporası. Kültürel anlamda bu tek bir Adıge dünyasıdır. Siyasi ve idari anlamda ise parçalanmış bir alandır.
Bugün bu toprakları birleştirmenin gerçekçi bir olasılığı var mı? Mevcut koşullarda neredeyse hiç yok. Federal merkez her türlü toprak birleşmesi projesini siyasi bir risk olarak değerlendirecektir.
Ancak bu, hiçbir şey yapılamayacağı anlamına gelmez. Toprakları hızla birleştirmek mümkün değilse, halkı işlevsel olarak birleştirmek gerekir: dil, medya, eğitim, arşivler, analizler, ekonomik bağlar, öğrenci değişimi, geri dönüş programları, aulların hukuki korunması, ortak hafıza haritaları ve ortak stratejik gündem yoluyla.
Baskı, Görmezden Gelme ve Görünürlük Mücadelesi
Adıgey ve Krasnodar Krayı’ndaki Adıgelerin durumu sadece demografiyle değil, hafıza politikalarıyla da karmaşıklaşmaktadır. Çerkes meselesi yetkililer tarafından genellikle rahatsız edici bulunur: Ritüel düzeyinde izin verilir, ancak siyasi düzeyde korkulur.
21 Mayıs Anma Günü kutlanabilir, ancak soykırım, geri dönüş, Şapsığ hakları, Soçi Olimpiyatları veya Karadeniz kıyısının tarihi statüsü hakkında konuşma girişimleri sıklıkla baskı, görmezden gelme veya idari engellemelerle karşılaşmaktadır.
Soçi Olimpiyatları özellikle acı verici bir olay oldu. Dünya için bu bir spor festivaliydi. Biz Çerkesler içinse, Rus-Kafkas Savaşı’nın sona erdiği ve sürgün edilmiş bir halkın hafıza mekanlarının bulunduğu topraklarda düzenlenen bir etkinlikti.
Aktivistlerimiz Olimpiyatlar öncesinde imkansızı talep etmediler: Çerkes unsurunun kültürel programa dahil edilmesini ve bölge tarihinin sanki imparatorluk fethinden önce burada yerli bir halk yokmuş gibi sunulmamasını istediler. Ne yazık ki o dönemde Çerkeslerin sesi büyük ölçüde duyulmadı.
Krasnodar Krayı Şapsığları da toprak, yapılaşma, temsil ve geleneksel yaşam tarzının korunması sorunlarıyla karşı karşıyadır. Yerli ve az nüfuslu bir halk tatil bölgesinde yaşadığında, toprak sadece bir yaşam alanı değil, ticari bir ilgi odağı haline gelir. Ve toprağın meta haline geldiği yerde, güçlü kurumları olmayan zayıf bir halk hızla kaybeder.
Uzun Vadeli Strateji: Mucize Beklemek Değil, Görev Dağılımı Yapmak
Her şeyden önce, dünyanın adaletsizliğine dair şikayetlere saplanıp kalamayız. Evet, tarihi travma gerçektir. Evet, sürgün ulusal bir felaketti. Ancak insana, kurumlara, mülkiyete, eğitime, ekonomiye ve sürekli bir varlığa dönüşmeyen hafıza, yavaş yavaş bir güçsüzlük ritüeline dönüşür.
Bu nedenle bugünkü neslin görevi sadece Adıgey, Kuban ve Karadeniz kıyısının tarihi anavatanımızın bir parçası olduğunu söylemek değil, aynı zamanda barışçıl, yasal ve tutarlı yollarla oradaki Çerkes varlığını güçlendirmektir.
Üstelik bu çalışma yalnızca aktivistlerin omuzlarına yüklenemez. Bir memurun, girişimcinin, öğretmenin, gazetecinin, varlıklı bir insanın, öğrencinin, aul sakininin ve yurtdışı diasporası temsilcisinin imkanları farklıdır — dolayısıyla katılımlarının biçimi de farklı olmalıdır.
Beş temel yön belirlenebilir.
Birincisi. İktidar ulusal sorunları kenardan izlememeli, görevlerinin bir parçası olarak onlarla ilgilenmelidir
Adıgey, KBD ve KÇD liderleri, milletvekilleri, belediye yetkilileri ve Çerkes kökenli diğer iktidar temsilcileri; dil, demografi, aulların korunması, Şapsığların durumu, geri dönüş ve kültürel altyapı meselelerini yalnızca sivil toplum kuruluşlarının meselesi olarak görmemelidir.
Bu aynı zamanda onların resmi ve siyasi sorumluluğudur.
Büyük ve çatışmalı projelerle başlamak şart değildir. Gerekli çalışmaların büyük bir kısmı mevcut sistemle tamamen uyumludur: Dil programları, gençlik merkezleri, araştırmalar, müzeler, kültürel projeler, tarihi yerleşimlerin hukuki korunması, öğrenci değişimleri, arşivlerin dijitalleştirilmesi, ulusal okulların ve sivil girişimlerin desteklenmesi için bölgesel ve federal fonların sağlanması.
Birçok durumda, bölgesel bütçe için nispeten küçük olan ve çok daha büyük bir toplumsal etki yaratabilecek kaynaklardan bahsedilmektedir.
Demografi, dil, Şapsığ meselesi ve diaspora ile ilişkiler konularında sürekli çalışan çalışma gruplarına sahip olmak ve Çerkes nüfusunun, dilinin ve ulusal altyapısının durumu hakkında düzenli olarak veri yayınlamak faydalı olacaktır. Bir sorun ölçülür ve bunun resmi bir sorumlusu olursa, tamamen unutulma olasılığı önemli ölçüde azalır.
Memurların kendileri için burada pragmatik bir çıkar da vardır. Temsil ettikleri halk ne kadar güçlü, eğitimli, ekonomik olarak dayanıklı ve örgütlü olursa, kendi siyasi ağırlıkları, kadro tabanları ve müzakere kabiliyetleri de o kadar artar.
Başka bir faktör daha var. Hassas ulusal gündemler, resmi kurumlar onları görmezden gelmeyi tercih ettiği için yok olmaz. Eğer ılımlı toplumsal güçler ve devlet yapıları biriken sorunların tartışılması ve çözülmesi için yasal mekanizmalar oluşturmazsa, oluşan boşluğu zamanla çok daha radikal ve sistem dışı aktörler doldurabilir.
Bu nedenle akılcı bir ulusal politika istikrara bir tehdit değil, onu sürdürmenin en önemli yollarından biridir.
İkincisi. Kendi tarihi topraklarımızda fiziki varlık alışkanlığını yeniden kazanmalıyız
KBD, KÇD, Rusya’nın diğer bölgeleri ve yurtdışı diasporasından Çerkeslerin Adıgey’i, Şapsığ aullarını ve Krasnodar Krayı’nın diğer tarihi öneme sahip bölgelerini daha sık ziyaret etmeleri gerekmektedir.
Sadece 21 Mayıs’ta ve sadece kriz anlarında değil.
Kültürel ve toplumsal etkinliklere, konferanslara, festivallere, spor müsabakalarına, anma günlerine katılmak, aulları, müzeleri ve tarihi yerleri ziyaret etmek, yerel sivil toplum temsilcileri, öğretmenler, girişimciler ve gençlerle tanışmak gerekir.
Eğer küçük bir yerel toplulukta önemli bir sorun ortaya çıkarsa — bir okul, toprak, kültürel bir nesne, bir anıt yer veya bir sivil girişim etrafında — Çerkes dünyasının diğer kesimlerinden temsilcilerin: hukukçuların, gazetecilerin, bilim insanlarının, sivil toplumcuların, girişimcilerin ve duyarlı insanların varlığı son derece faydalıdır.
Bu, saldırgan bir güç gösterisine dönüşmemelidir. Halkın bütünlüğünü göstermek çok daha önemlidir: Yerel Çerkeslerin izole bir azınlık olmadıklarını ve başlarına gelenlerin diğer Adıgelerin de ilgisini çektiğini anlamaları gerekir.
Burada sıradan insanlar özellikle çok şey yapabilir. Nalçik veya Çerkessk’ten bir aile tatilini sadece yurtdışında değil, birkaç günlüğüne Adıgey’de veya Şapsığ aullarında geçirebilir. Gençler karşılıklı geziler ve tanışmalar organize edebilir. Blog yazarları bu yerleri tanıtabilir. Turistler yerel rehberlerin, kafelerin, konukevlerinin ve zanaatkarların hizmetlerinden yararlanabilir.
Bunun bile büyük önemi vardır. Tarihi topraklar, bir halk onun üzerinde seyahat etmeye, onu tanımaya ve orada yaşayan insanları desteklemeye devam ettiğinde canlı bir ulusal alanın parçası olarak kalır.
Üçüncüsü. Demografi ve dil yalnızca konferans konusu olmaktan çıkmalıdır
Burada asıl iş yükü artık devlete değil, Çerkeslerin kendilerine düşmektedir.
Sıradan bir aile için katkı son derece basit olabilir: Çocuklara dili aktarmak, aulla ve akrabalarla bağı korumak, çocukları dil kamplarına ve kurslarına göndermek, kitap satın almak, Adıgece içerikleri izlemek ve desteklemek.
Bir öğretmen modern eğitim materyalleri üretebilir. Bir blog yazarı dili internette görünür kılabilir. Bir müzisyen modern müzik yapabilir. Bir yazılımcı bir uygulama veya dijital sözlük geliştirebilir. Bir sivil toplumcu bir konuşma kulübü organize edebilir. Orta gelirli bir kişi bir çocuğun yaz dil programına katılımını finanse edebilir.
Varlıklı insanların imkanları farklıdır. Öğretmenleri, bursları, çocuk merkezlerini, medya projelerini, yayıncılık programlarını ve modern eğitim materyallerinin hazırlanmasını finanse edebilirler.
Girişimciler daha da fazlasını yapabilir: Çerkeslerin yaşadığı yerlerde istihdam yaratarak gençlerin ekonomik bir gelecek ile kendi topraklarında yaşamak arasında bir seçim yapmak zorunda kalmamasını sağlayabilirler.
Gerçek demografik politika tam olarak budur. Genç bir aile barınma, iş, eğitim ve gelecek görmüyorsa, daha fazla çocuk yapma çağrılarının hiçbir değeri yoktur.
Dördüncüsü. Çerkes varlığının ekonomisi ve farklı kaynaklara sahip insanlar arasında bir işbölümü gereklidir
Kendi ekonomik tabanı olmayan bir halk, yavaş yavaş yalnızca hafızası sayesinde varlığını sürdüren kültürel bir topluluğa dönüşür.
Bu nedenle girişimciler, hem ticari olarak sürdürülebilir olan hem de yerel toplulukları güçlendiren projeler aramalıdır: tarım ve gıda işleme, turizm, otelcilik ve restoran işletmeciliği, inşaat, zanaat, bilişim, eğitim, hizmetler ve küçük ölçekli üretim.
Özellikle aullarda ve küçük şehirlerdeki istihdam çok önemlidir.
Diasporanın varlıklı temsilcileri için bazen bir başka kutlama etkinliğini finanse etmek yerine bir işletmenin, eğitim merkezinin, burs programının veya hukuki yardım fonunun kurulmasına yardımcı olmak çok daha faydalıdır.
Profesyoneller para yerine uzmanlıklarıyla katkıda bulunabilirler. Bir avukat arazi ve idari konularda danışmanlık yapabilir. Bir ekonomist iş planı hazırlamaya yardım edebilir. Bir mimar kamusal alanlar üzerine çalışabilir. Bir tarihçi hafıza haritası üzerinde çalışabilir. Bir gazeteci görünürlük sağlayabilir. Bir bilişim uzmanı dijital altyapıyı kurabilir.
Sermayesi olmayan bir kişinin de katılım aracı vardır: Yerel üreticilerin ürünlerini satın almak, Çerkes girişimcilerin hizmetlerini kullanmak, onların projeleri hakkında bilgi yaymak, gönüllü emeğiyle yardım etmek.
Böylece yavaş yavaş bir slogan değil, halkın ekonomik ekosistemi ortaya çıkar.
Aynı zamanda Adıgey, KBD, KÇD, Krasnodar ve Stavropol Krayları, Mozdok bölgesi ve yurtdışı diasporasını birbirine bağlamak gerekir. Bugün tarihsel olarak bölünmüş toprakları idari olarak birleştirmek mümkün değilse, onları işlevsel olarak — iş dünyası, eğitim, medya, öğrenci değişimleri, meslek birlikleri, vakıflar, araştırmalar ve sürekli insani bağlar yoluyla birbirine dikmek mümkündür.
Beşincisi. Maksimalizmden vazgeçerek geri dönüşü aktif bir politika olarak korumalıyız
Mevcut koşullarda milyonlarca muhacir torununun kitlesel dönüşünü beklemek gerçekçi değildir. Ancak bundan bu konunun tamamen yok olması gerektiği sonucu asla çıkmaz.
Bugün en mantıklısı, Kafkasya’da gerçekten tutunabilecek olanların hedefe yönelik geri dönüşüdür: Genç aileler, öğrenciler, girişimciler, doktorlar, mühendisler, öğretmenler, bilişim uzmanları, araştırmacılar ve diğer aranan mesleklerin temsilcileri.
Burada da devletle makul bir uzlaşma alanı mevcuttur.
Bölgesel yetkililer, soyut bir kitlesel geri dönüş sloganı yerine Çerkes diasporasından nitelikli uzmanları, girişimcileri ve öğrencileri çekmeye yönelik somut programları; eğitim değişimlerini; stajları; göç eden ailelere desteği; dilsel ve sosyal adaptasyon yardımını teşvik edebilirler.
Bu hem halkın çıkarlarına hizmet eder hem de bizzat bölgenin çıkarlarıyla gerekçelendirilebilir: Beşeri sermaye, uzman, yatırım ve uluslararası bağlantı akışı.
Çerkes yetkililerin görevi bu konuda ille de siyasi bir çatışmaya girmek değil, konunun tamamen yok olmasına da izin vermemektir. Sorumlu yapılar, uzmanlar, diaspora ile temaslar, değişim programları ve en azından küçük ama sürekli işleyen geri dönüş mekanizmaları korunmalıdır.
Sivil toplum örgütleri danışma merkezleri ve rehberlik sistemleri yürütebilir. İş dünyası iş ve staj imkanı sağlayabilir. Üniversiteler öğrencileri çekebilir. Aileler yeni gelenlerin uyum sağlamasına yardımcı olabilir. Diaspora insanları daha gelmeden önce dönüşe hazırlayabilir.
Buradaki ilke basit olmalıdır: On yılda bir yapılan ve ardından sessizliğin geldiği gürültülü bir kampanyadansa, küçük ama sürekli çalışan bir geri dönüş sistemi çok daha iyidir.
Nihayetinde farklı olması gereken hedefler değil, sorumluluk derecesidir.
Memurdan program, bütçe ve idari çalışma talep edilmelidir. Büyük girişimciden yatırım ve istihdam. Uzmandan bilgi ve yetkinlik. Sivil toplumcudan organizasyon ve denetim. Gazeteciden kamuoyu oluşturma. Diasporadan insan, sermaye ve bağlantılar. Sıradan insandan ailede dil, katılım, ziyaretler, topluluklarını destekleme ve en azından küçük bir kişisel katkı.
Herkes çok şey yapamaz. Ancak neredeyse her Çerkes, halkının bugünü ve geleceği için bir şeyler yapabilir.
İşte bu tür milyonlarca küçük eylemden ve iyi çalışan birkaç düzine kurumdan, nihayetinde ulusal dayanıklılık denen şey oluşur.
Sonuç
Adıgey ve Krasnodar Krayı, Çerkes meselesinin çevresi değildir. Onun batıdaki kalbidir. Batı Çerkesyası hafızasının yaşayan bir siyasi ve kültürel güç olarak mı kalacağı, yoksa müzelik bir yasa mı dönüşeceği burada belirlenecektir.
Açıkça kabul etmeliyiz: Bugün bu toprakları ne demografik, ne ekonomik, ne de idari olarak kontrol ediyoruz. Ancak zayıflığı kabul etmek teslimiyet değildir. Bu olgun bir stratejinin başlangıcıdır; zira Çerkeslerin yeniden doğuşu kendiliğinden gelmeyecektir, hazırlanmalıdır: Dil, demografi, toprak, hukuk, ekonomi, geri dönüş, eğitim, medya, analizler ve Çerkes dünyasının tüm parçaları arasındaki bağlar yoluyla.
Bu, kendi toprağının değerini anlayan bir halkın uzun soluklu çalışmasıdır.
Araştırmamızın temel mesajı ve önerilen stratejinin ana anlamı basittir: Vatanımızı hatırlamak için izin istemek değil, üzerinde Çerkeslerle yeniden hesaplaşılmasını gerektirecek bir yaşam altyapısı inşa etmektir.
Çerkes ulusu yaşıyor!
Çerkes sosyo-politik örgütü “Xabze” Stratejik Araştırmalar Merkezi.