Avatar / Sosruko

“Avatar” filmi bugüne kadar 2,84 milyar dolar hasılat elde etmiş olup sinema tarihinin en çok gişe yapan filmidir. Bu şaheseri kaç izleyicinin gördüğünü hesaplamak imkânsızdır; ancak izleyici sayısının elde edilen gelirle orantılı olduğu aşikârdır.

Sürükleyici olay örgüsü, muhteşem senaryo, görsel efektler ve yeni alışılmadık imgeler bizi başka bir fantastik dünyaya taşır. Ve bu dünyada, tıpkı bizim Dünyamızda olduğu gibi, en yüksek değer Adalet, Özgürlük, Cesaret, Aşk, Onur ve Dostluğa verilir.

Filmin yaratıcısı, yönetmeni ve senaristi James Cameron’ın (@James Cameron) söylediğine göre, uzun bir süre boyunca gezegenimizin en farklı halklarının mitolojilerini ve destanlarını incelemiştir. Filmin olay örgüsü birçok mitos ve destansı anlatının sentezine dayanır. Öte yandan, Kafkas mitolojisi ve Nart destanı araştırmacıları (not: Nart destanı Kafkasya’nın pek çok halkında mevcuttur), “Avatar” olay örgüsünün özünde, Nart destanı ve Kafkas mitolojisinin önemli bileşenleriyle birebir aynı olan birkaç önemli bileşene dikkat çekmişlerdir. Söylenen özellikle Çerkes versiyonu olan “Nartlar” (not: Çerkesleri Çeçenlerle karıştırmayın, bunlar iki farklı Kafkas halkıdır) ve Çerkes mitolojisi açısından geçerlidir. İşte tam da bunlar, en çok sayıda olay örgüsünü oluşturan bileşeni barındırır; üstelik “Avatar” filmindekiyle birebir aynı bileşenler arası ilişkiyle.

Çerkes mitolojisi ve destanının filmin olay örgüsünün en temel dayanaklarından biri olduğunu varsaymak, aşırı cesur bir iddia olarak görünebilir. Ancak bu varsayım, belirsiz bir sezgisel görüye değil, “Avatar” filmindeki on olay örgüsü oluşturucu bileşenin ve Çerkes folkloru, mitolojisi ile destanındaki on özdeş bileşenin karşılaştırmalı analizine dayanmaktadır.

Ayrıca bileşenlerin kendi aralarındaki bağlantılar da filmin olay örgüsü çerçevesinde Çerkes folklorundaki muadillerinin bağlantılarıyla örtüşmektedir.

İşte karşılaştırılan, daha açık ve anlaşılır olan bileşenler her iki tarafta onar tanedir. Bunlara “motif” demeyi kararlaştıralım ve önce filmin olay örgüsünde tespit edelim.

Motif 1. “Bacak Sorunları”

“Avatar”daki “kahraman”ın bacak sorunları vardır. Filmin en başından itibaren, bacak yaralanmaları nedeniyle tekerlekli sandalyeye bağımlı olduğu vurgulanır.

Film sürecinde insandan melez bir varlığa dönüşen “kahraman”, kendi bacaklarıyla tekrar koşabilmenin sevincini yaşar.

Motif 2. “Özel Odacıkta Olgunlaşma”

Kahraman, bir yumurtanın içindeymiş gibi, vücutta gerçekleşen tüm biyolojik dönüşüm süreçlerinin kontrol altında tutulduğu özel bir cam odacıkta olgunlaşır. Kahraman ikinci kez doğar ve bu odacıktan yeni nitelikler ve biçim kazanmış olarak dünyaya gelir.

Motif 3. “Doğurmayan Anne Motifi”

Bilim kadını, odacıktaki “kahraman”da meydana gelen tüm biyolojik süreçlerin sürekli takibini yapar. Onun için endişelenir, sürekli ilgilenir, korur ve ona yeni dünyada yol gösterir. Özünde o, kahraman için bir annedir — biyolojik olmasa da. Bu bağ, bir bilim kadınıyla deney öznesinin bağından çok, bir anneyle oğlunun bağını andırır.

Motif 4. “Kutsal Ağaç”

Ağaç — tanrıça Eywa, diğer adıyla Ruh Ağacı. Bu Ağaç filmde büyük bir öneme sahiptir: yerli Na’vi halkının anasıdır. Aynı zamanda, göçenlerin ruhlarıyla bağlantılı kutsal bir mekânın merkezidir. Eywa Ağacı aynı anda hem dini, hem öteki dünyayı, hem ata kültünü, hem geçmişle hem de gelecekle bağı temsil eder. Senaryonun tasarımına göre Na’vi halkına enerji desteği de sağlar.

Filmdeki diğer devasa ağaç — kabilenin klanlarının üzerinde yaşadığı “Ev Ağacı” — onların vatanlarının bir parçasıdır. İstilacıya karşı ev ağaçlarını umutsuzca savunurlar. Kesin konuşmak gerekirse, söz konusu olan iki ağaçtır. İşlevleri itibarıyla bir ağaç kutsalın dünyasının merkezi, diğer ağaç ise şimdiki gündelik yaşamın merkezidir.

Motif 5. “İktidar”

Pandora gezegeninin insanlarında çar, kral ve benzeri yoktur. Bir hükümdar ya da yöneticiyi andıran kimse yoktur. Toplum aşağı yukarı eşit insanlardan oluşur. En yüksek otorite, halk meclisi — bir kuruldur. Kararları herkes tarafından eksiksiz uygulanır.

Hitabet sanatı yüksek değere sahiptir; çünkü herkesin söz hakkına sahip olduğu bu tür toplantılarda ateşli bir konuşma, meclisin vereceği kararı etkiler.

Yaşlılar büyük saygı görür; ancak onlar da yönetici ya da hükümdar değildir.

Motif 6. “Kahraman Ejderhasını Kazanır”

Na’vi yerlileri kabilesinde her savaşçının kendi ejderhasını bulması gerekir. Ejderhanın da kendi binicisini seçmesi gerektiğine inanırlar. “Kendi ejderhasını kazanma” izleyicinin dikkatinin yoğunlaştırıldığı bölümlerden biridir. Zira ileride ejderha ve binici tek bir bütün olmalı, birleşik bir organizmaya, bir savaş birimine dönüşmelidir — yalnızca binicinin saçları ve ejderhanın başındaki özel uzantılar aracılığıyla sinir sistemlerini fiziksel olarak birleştirmekle kalmayıp kardeşçe ve duygusal bir birlik de hissetmelidir.

Motif 7. “Saç Modeli Motifi”

[Photo: Avatar hairstyle]

Baş “kahraman” ve yoldaşları, karakteristik bir saç modeli taşırlar — Kızılderililerdeki Mohikana benzeri ya da Zaporojye Kazaklarındaki “oseledets” olarak bilinen bir biçim. Bunlar, başın tepesinde bırakılan uzun saç tutamlarıdır; yanlar ise traş edilir.

Bu saç modeline sahip savaşçılar filmde vatanlarını istilacıya karşı savunur; aralarında filmin baş kahramanı da vardır.

Motif 8. “Av Motifi”

Kabilede, dini doktrin düzeyinde belirlenmiş ve sıkı sıkıya uygulanan bir av kuralı vardır: yüce güçten av hakkı için izin istemek ve sağlanan av hayvanı için şükretmek. Filmin bu bölümünden şu gerçek ortaya çıkar: “Her canlının hayatı kutsaldır, orman kutsaldır.”

Motif 9. “Süperkötüyle Savaş Motifi”

Film, tüm kabileyi yok edip yerlilerin yurdu olan toprakların zenginliklerine ve kaynaklarına el koymayı tasarlayan süperkötüyle baş kahramanın destansı savaşıyla sona erer.

Motif 10. “Aşk İlanı Motifi”

Fantastik gezegenin sakinleri aşklarını ilan ederken alışılageldik “seni seviyorum” yerine “seni görüyorum” derler.

Aynı sıra ve aynı numaralandırmayla, aynı on motif Çerkes Nart destanında ve Çerkes mitolojisinde de yer alır:

Motif 1. “Bacak Sorunları”

Nart destanının baş kahramanı Nart Sosruko’dur. Dünyaya gelişinden itibaren bacak sorunları vardı. Nart demirci Tlepş onun çelik bedenini soğuk suya daldırarak çelikleştirirken onu dizlerinden maşayla tutuyordu. Sonuç olarak dizleri çelikleşmeden kaldı ve bacaklarının bu zayıflığı yüzünden, dizlerinden vurulan Sosruko ölür ve bu dünyadan ayrılır. Destanın olay örgüsüne göre bir gün bu dünyaya geri dönecektir.

Motif 2. “Özel Odacıkta Olgunlaşma”

Nart kahramanı Sosruko, döllenmiş bir taştan dünyaya gelir. Sanki bir yumurtanın içindeymiş gibi, onun içinde dokuz ay olgunlaşır.

Motif 3. “Doğurmayan Anne Motifi”

Kahramanın doğumundan dokuz ay önce, kudretli büyücü kadın Sataney-guaşe (guaşe — Çerkesçe “hanımefendi”, “tanrıça”) bu taşı evine getirir, sıcak bir yere koyar ve taşın sıcaklığını sürekli gözlemler. Olay örgüsüne göre taştan bir kahramanın doğacağını bilir ve taşta meydana gelen değişiklikleri “takip etmeyi” hiç ihmal etmez.

Dokuz ay sonra Sataney-guaşe, taşın şiddetle ısındığını görünce kahramanın doğma zamanının geldiğine karar verir ve taşı, onu kırıp kahramanın dünyaya gelmesine izin vermesi için demirci Tlepş’e (aynı zamanda bir büyücü ve şifacı) götürür.

Sataney-guaşe her zaman kahraman oğlunu korur, ona büyü ve savaş hileleri öğretir, her yaşam durumunda nasıl davranması gerektiğini sürekli öğütler.

Çerkes destanının olay örgülerinden, Sataney-guaşe’nin Sosruko’nun gerçek biyolojik annesi mi olduğunu yoksa onun aslında evlat edinilmiş oğlu mu olduğunu kesin olarak anlamak mümkün değildir.

Destanın tüm olay örgülerinde aralarındaki bağ, sevgili bir oğulla, tapılan bir annenin bağıdır.

Motif 4. “Ağaç-Tanrıça”

Ağaç-tanrıça, Çerkes Nart destanının en önemli imgelerinden biridir.

Jığ-Guaşe (ağaç-tanrıça, ağaç-hanımefendi) olarak adlandırılan bu görkemli figür, saçlarıyla gökyüzüne dokunur, kökleriyle yerin altındaki her şeyi kuşatır ve bu nedenle evrende, yeryüzünde ve yeraltında olup biten her şeyi bilir.

Nartlarla kendi dillerinde konuşur ve çocuk doğurma yeteneğine sahiptir.

Kutsal ağacın Çerkes mitolojisinde birkaç işlevi daha vardır ve bu işlevlere uygun olarak birkaç görünümde tezahür eder.

A) Kutsal ağaçlar — dua toplantıları için özel olarak seçilmiş, yanı başında Tanrı’ya yakarışların, kurbanların ve diğer dini törenlerin gerçekleştirildiği ağaçlar.

B) Ağaç — öteki dünya Hedrihe’nin merkezi.
Dallarıyla göğe, kökleriyle yeraltına bağlı devasa bir ağaç. Bu ağacın tepesinde bir kartal yaşar, aşağıda, köklerinde ise bir yılan bulunur.
Ölülerin ruhları Hedrihe’de bulunur; dolayısıyla ata kültü, Hedrihe kültü ve bu ağaçla doğrudan bağlantılıdır.

C) Kış gündönümü gününde, Sozıreş ağacı — her birinde bir mum bulunan yedi dallı küçük, kurutulmuş bir alıç ağacı — törenle depodan çıkarılır. Bu, üzerinde bir elma gibi “yeni güneş”in doğup olgunlaştığı sembolik bir ağaçtır. 22 Aralık’ta güneşin doğuşu; oyunlar, danslar ve törenlerle kutlanan ulusal bir bayramdır. Güneş takvimi bu şekilde “kutsal ağaç”la bağlantılıdır.

[Photo: Sozyresh tree with candles]

D) Nartların Altın Ağacı.
Nart destanında bu ağacın meyveleri yeni gençlik, yeni yaşam verir ve sağlıklı çocukların doğmasına katkıda bulunur. Özellikleri sayesinde ağaç, Nart Ülkesi’nin başlıca değerlerinden birini oluşturur.

E) Çerkes geleneğinde “havadan gömme” denen uygulama. Tarihî literatürde ağaç üzerinde gömme töreni defalarca betimlenmiştir. Bu ritüelde ceset önce toprağa verilmez, altı ay boyunca ağaca asılı bir tabutta bekletilir. Ardından ceset olağan biçimde toprağa defnedilir.

F) Ganimet silahlarının asıldığı ağaçlara dair çok sayıda tarihî betimleme de mevcuttur. Bu silahlardan herhangi birini almanın kimsenin aklından geçmediği bilinir. Kesin bir kural vardır: tüm bunlar “kutsal ağaç”a bırakılan bağış, kurbandır.

G) 1763–1864 Rus-Çerkes Savaşı kurbanlarının anısına dikilen çağdaş bir anıt, “kutsal ağaç” biçimindedir.
Çerkesçe “Pse Jığ” olarak adlandırılır — Ruhların Ağacı.

[Photo: Pse Zhyg memorial — Tree of Souls]

[Photo: Pse Zhyg memorial — aerial view: Koordinatlar: (43,477520; 43,60500), Nalçik.]

Google Haritalar’da Circassian–Russian War Memorial (Tree of Life) olarak gösterilir. Anıt, “Avatar” filminin gösterime girmesinden çok önce inşa edilmiş ve filmde ağaç-tanrıçaya verilen isimle aynı olan “Ruhların Ağacı” adını almıştır.

Anıt, Çerkes mitolojisindeki bir fikri simgeler: “Tüm ruhlar kutsal ilk ağaca döner.” Yani bu listedeki B) işaretiyle belirtilen ağaca.

Bu savaş sırasında, Çerkesya ile Rusya İmparatorluğu arasında, dini törenlerin yapıldığı yerleri belirleyen kutsal ağaçlar, istilacının kutsal mekâna ulaşmasını engellemek için özellikle korunmuştur.

Kutsal ağaç savunucularının düşmanla yaptığı bu tür çatışmalara Rus-Kafkas savaşı literatüründe rastlamak mümkündür.

Çerkes kültürü çerçevesindeki bu sekiz ağaç çeşidinin tamamı “kutsal ağaç” statüsüne sahiptir. Tüm bu kutsal ağaçların, mitin uzun süreli var oluşu sürecinde bu varyasyonların oluştuğu ortak bir prototipe sahip olması mümkündür.

Motif 5. “İktidar Motifi”

Çerkes arkaik destanında çar, han ya da kral bulamazsınız. Hiçbir tür hükümdar ya da yönetici yoktur. Nartlar, aşağı yukarı eşit insanlardan oluşur. Özel saygıyla karşılanan yaşlı bilgeler “Nart thamada” olarak adlandırılır. Nartların kurulu ya da meclisi tüm hayati kamu meselelerini karara bağlar. “Hase” adı verilen bu meclislerde alınan kararlar tüm Nartlar tarafından yerine getirilir. Büyük Nart kahramanları bile Nart Hase’nin kararlarına uyar ve ancak mecliste böyle bir karar alındıktan sonra ganimet peşinde sefere çıkar ya da kötü bir ejderhayı öldürmeye gider.

Kuzey Kafkasya’nın Ruslar tarafından fethinden önce, Çerkes toplumunda — tıpkı Nartlarda olduğu gibi — çar, han, kral ya da herhangi bir hükümdar veya üstün yönetici yoktu. “Pşi” adı verilen beyler vardı; bunların taht üzerinde oturan bir hükümdar imgesiyle hiçbir ilgisi yoktu. Bu “pşi”ler, yalnızca kendi uork-şövalye gruplarının askeri liderleri ve komutanlarıydı. Vatanı istilacıdan korumak, pşi komutasındaki şövalye müfrezelerinin temel göreviydi. Savaşçı olmayan nüfus — kadınlar, çocuklar, yaşlılar — her zaman pşi’nin koruması altındaydı. Tüm hayati meseleler beylerin buyruğuyla değil, Hase adı verilen meclislerde çözülürdü (efsanevi Nart ülkesinde olduğu gibi). Hase kararları toplumun tüm üyeleri tarafından eksiksiz yerine getirilmeliydi. Bu meclislerde herkesin oy hakkı vardı. Bir bey-pşi ya da bir şövalye-uork, tıpkı sıradan bir özgür yurttaş-çiftçi gibi tek bir oya sahipti. Hitabet sanatı yüksek değere sahipti; gençler bu konuda özel olarak eğitilirdi, çünkü mantıksal kurgulanmış, ateşli bir konuşma her zaman ikna edici olur ve nihai kararı etkiler. Meclis başkanlığında thamada adı verilen saygıdeğer yaşlılar otururdu. Çerkesya’nın Ruslar tarafından fethinden sonra, iktidara sadık Çerkes beyleri, Rus hükümeti tarafından köy ve yerleşim yöneticileri olarak atandı.

Bu andan itibaren halk bilincinde, Rus toprak ağaları benzeri hükümdar imgesi kazandılar.

Motif 6. “Ejderhayı Kazanma”

Nart destanında atlar, tıpkı filmdeki ejderhalar gibi gökyüzünde uçar. Nart kahramanları atlarıyla konuşur ve atlar aynı dilde cevap verir. Atlarıyla istişare eder ve onlara evcil hayvan ya da çiftlik hayvanı olarak değil, eşit varlıklar olarak davranırlar. Sosruko reşit olunca, kendi atını kazanmaya gider. Destanda Nartlarda her savaşçının kendi atını bulması âdettir.

Yeni doğmuş bir tay, yol arkadaşı, dostu ve binicisi olarak kendiliğinden Sosruko’yu seçer. Bu efsanevi öyküde binici atını seçer, ama at da kendi binicisini bulmalıdır. İleride tek bir bütün olacaklardır; birlikte askeri hayatın zorluklarına katlanacak, birlikte tehlikelerle yüzleşecek, ekmeği ve şanı paylaşacaklardır. Bazen hayatları, at ve binici arasındaki uyuma ve bağa bağlıdır. Çerkes at ırkı hakkında (günümüzde genellikle Kabardey ırkı olarak anılır) geniş bir literatür mevcuttur; hem yabancı hem de Rus yazarların etnografik notlarında, Çerkes binicisi ile atının ilişkisi hakkında pek çok şey anlatılmıştır.

Ata mahmuz ya da kırbaçla değil, yalnızca sesle yön verilir. “Şıopş” adı verilen küçük bir kırbaç, yalnızca atın eğitildiği ve yönetildiği bir ıslık sesi çıkarmak içindir. Mahmuz Çerkesler arasında hiç bilinmez. Ata acı çektirmek kabul edilemez. Bu, bir dengin hakaret edilmesidir. At ve binici birlikte tek, ahenkli bir organizma oluşturur. Seferde eşitler olarak yiyecek ve suyu, zorlukları ve riskleri paylaşırlar.

Kardeşlik ilişkileri, sefer yaşamı koşullarında kabul edilebilir tek ilişki biçimidir; çünkü hayatları bazen uyuma ve karşılıklı anlayışa bağlıdır.

Genel olarak Çerkeslerin ata karşı tutumu, en kadim geçmişten günümüze ulaşmış olağanüstü bir fenomen, bir kalıntıdır. Bu o kadar olağanüstüdür ki başka kültürlerden insanlar, bunun bir efsane ya da Kabardey ırkı hayranlarının coşkulu hayal gücü olmadığına güçlükle inanabilir. Bu konuda hâlâ önemli bir düşünce kendini gösterir: antik çağda at seçimi en önemli eylemdi. At seçerken kaderini, olanaklarını, şövalyelik tutkularının gerçekleşmesini seçersin. Büyük Nart kahramanlarının adları ve ünlü atlarının adları tamamen eşit biçimde korunmuştur — atlar neredeyse binicileri kadar kahramandır.

Motif 7. “Saç Modeli Motifi”

Çerkes toplumunda “uork” adı verilen bir sınıf vardı; bundan Motif 5’te — “İktidar”da söz edilmişti.

Literatürde bu terim genellikle “şövalye”, “soylu”, “asilzade” olarak çevrilir. Bu, bey-pşi komutasındaki müfrezeleri oluşturan savaşçı sınıfıdır.

Bu sınıfın mensuplarının temel görevi, topraklarını, Vatanlarını ve ülkenin savaşçı olmayan nüfusunu savunmaktır. Toplumda düzenin ve adaletin korunması da onların sorumluluk alanıdır. Uorkların ana sloganı “Hekure Habzere” — Vatan ve Adalet’tir (düzen; yasa; hakikat).

Uorklar kendilerini diğerlerinden özel işaretlerle ayırırdı. Birinci işaret — başın tepesinde bırakılan “ak1e” adı verilen uzun bir saç tutamı. Yarı kapalı “uork” topluluğuna girişte uzatılır ve ileri yaşta “emekliliğe” ayrılırken traş edilir. İkinci önemli işaret — giysi ve at teçhizatında kırmızı unsurlar taşımaktır: askeri sınıfın rengi kırmızıdır. Üçüncü önemli işaret — kendi çevrelerinde kullanılan ve diğer toplumsal sınıfların insanlarına anlaşılmaz olan özel bir dil, bir jargon. Ayrıca diğerlerine, ilk iki işaretin — saç modelinin ve giyimde kırmızının — kullanımı da yasaklanmıştı. Uork/uorkluk, yeni üyelerin yalnızca kişisel niteliklere göre kabul edildiği yarı kapalı bir topluluktur: zekâ, cesaret, itibar. Yemin etmek ve daha önce kabul edilmiş üyelerden birkaç garantör, zorunlu koşulludur.

Soydan gelen uorklar da mevcuttu — “uork” statüsünde doğanlar.

Çerkes Nart destanının olay örgülerinden, kahraman Nart Sosruko’nun tam da savaşçı sınıfına — Vatan savunucularına — mensup olduğu açıkça anlaşılır. O yalnızca askeri konularla ilgilenir: silahlar, atlar, seferler, ganimet, av. Nartlar için kültürel değerler kazanır, Vatanını savunur ve sayısız kahramanlık yapar.

Ama hiçbir yerde toprak süren, sürü güden, hasat toplayan ya da çömlek yapan bir Nart Sosruko’ya rastlanmaz.

Çağdaş sanatçılar, kadim destan illüstrasyonlarında Sosruko’yu sıklıkla başında bir saç lülesiyle çizer; onun savaşçı sınıfına — şan yolunu seçenlere — mensubiyetini vurgular.

[Photo: Karmokov A.M. painting “Sosruko”]

Motif 8. “Av Motifi”

Çerkes geleneğinde orman kutsaldır. Tüm hayvanlar ve bitkiler kutsaldır; onlar “pse” — sonsuz ruhun veya yaşamın — taşıyıcılarıdır. Ava çıkmadan önce, daha ava başlamadan, orman ruhundan — diğer adıyla av tanrısından — av hayvanı tahsis etmesini istemek âdettir. Av izni almak için ona küçük bir hediye bırakmak da gelenektir.

Mitoloji literatüründe başka bir ilke de tarif edilir — avın bir kısmının orman sahibine bırakılması. Bu sununun kendine özgü bir adı vardır — “hehuj.” Orman genel olarak, av gelenekleri de dahil olmak üzere, Çerkesler arasında başlıca kültür oluşturucu faktördür (Dmitriev V. A. “Çerkesler Arasında Kültür Oluşturucu Bir Faktör Olarak Orman”).

Motif 9. “Süperkötüyle Savaş Motifi”

Nart Sosruko, güneşi yutmayı ve Nart ülkesindeki yaşamı sonsuza dek sona erdirmeyi tasarlayan süperkötü Yemınej ile savaşır. Sosruko, Vatanı nihai kötülükten korur ve rakibi açıkça kendisinden güçlü olmasına rağmen bu mücadeleyi kazanır.

Motif 10. “Aşk İlanı Motifi”

Çerkesçe aşkını ilan etmek için şöyle demek gerekir: “Se ue f1ıue uzolagu” — “Seni memnuniyetle görüyorum” (sevinçle; iyilikle; güzellikle).

Sunulan on motifin bu bütünsellik ve mantıksal karşılıklı ilişki içindeki karşılaştırması, yalnızca Çerkes kültüründe bulunabilir. Gerçekten de bu motiflerin çoğunluğu mitolojik evrensellerdir; en geniş dağılıma sahiptir ve dünyanın farklı bölgelerindeki en çeşitli halklar arasında karşımıza çıkar. On motiften birkaçı — örneğin 1, 2, 3 — yalnızca Çerkes Nart destanında değil, “Nartlar”ın diğer ulusal versiyonlarında da bulunabilir. Dördüncü motif “Ağaç-tanrıça” — güzel bir kadınla ağaç biçimini birleştiren bir imge, dünyadaki her şeyi bilen bir tanrıça — yalnızca Çerkes mitolojisine özgüdür. Dünyanın merkezi, dünyanın ekseni, iyilik ve kötülük ağacı, bilgi ağacı vb. olarak ağaç, gezegenin çeşitli bölgelerinin mitolojilerinde bulunabilir (en popüler örnek, iyilik ve kötülüğün bilgisi meyvesini veren İncil’deki Cennet Ağacıdır). Ama Çerkes ağaç-tanrıçası tamamen benzersiz bir konumdadır.

Çerkes folklorundaki kutsal ağacın modifikasyon sayısı ve bunların mitolojik işlevleri de aynı derecede etkileyicidir. Bu kadar çeşitlilikteki kutsal ağacın başka hiçbir ulusal kültür çerçevesinde bulunmadığını belirtmek yerinde olur.

Ani’nin Mısır Ölüler Kitabı, öteki dünyanın kutsal ağacı hakkında dikkate değer sözler içerir: “Sana selam olsun, ey Nartların Ağacının Efendisi. Seker’in kayığı onun kızağında duruyor” (E. A. Wallis Budge. Ani’nin Ölüler Kitabı).

Cameron kutsal Ruhların Ağacı’na “Eywa” adını verdi — aynı ad Hatti ülkesinde kutsal ağaca verilmişti. (Hatti dili Çerkesçeyle akrabalık belirtileri taşır ve mitolojisinde çok sayıda paralellik mevcuttur.)

Çerkeslerin uzak atalarında yedi dallı ağaç kültünün kadimliğini bir arkeolojik buluntu kanıtlar. Maykop kurganından çıkan “dağ manzarası” betimli bir gümüş kap, MÖ dördüncü binyılın ikinci yarısına tarihlenir; yani bu vazo beş bin yıldan eskidir. O dönemde Mısır’da henüz firavunlar, piramitler ve Antik Mısır imgesini yaratan hiçbir şey yoktu. Betimde yedi dallı ağaç, Elbruz Dağı ile Kazbek Dağı arasında yer alır. Elbruz’a önemli ölçüde daha yakın konumda olduğuna dikkat edilmelidir.

Bir ağaç daha — büyük ağacın solunda, daha küçük biri — betimlenmiştir; ancak görünüşe göre bu küçük ağaç, asıl ağacın tam olarak nerede bulunduğunu açıklamaktadır. Vazada sıradan bir ağaç betimlenemez: bu mitolojik bir ağaçtır ve anlamı, büyüklüğü ve ölçeği itibarıyla Kafkasya’nın en büyük dağı olan Elbruz’un kendisinden hiç geri kalmaz.

[Photo: Silver vessel from Maykop kurgan]

Motif 6’daki — “Ejderhayı Kazanma” — ata bir dost olarak gösterilen özel ilgi, kendine özgü bir Çerkes motifidir. Hem filmde hem de Nart destanında bu motif, 1, 2, 3, 7, 9. motiflerle sıkı sıkıya bağlantılıdır. Başka bir deyişle, bacak sorunu olan, biyolojik odacıkta olgunlaşan, onu doğurmamış bir annenin gözetimindeki, saç modeli taşıyan kahraman, kendi atını kazanır. Aynı kahraman, en büyük kötüyle savaşa girer.

Onuncu motif — “Seni görüyorum” — da tamamen Çerkeslere özgüdür.

Yedinci motif olan saç modeli, Nart destanının kahramanıyla doğrudan bağlantılı olsa da yine de evrensel bir motiftir.

Savaşçı sınıfına mensubiyeti belirten bir işaret olarak başın tepesinde ya da kulağın üstünde bırakılan bir saç tutamı, en kadim zamanlardan beri bilinir.

Bu tür saç modellerinin en erken tasvirleri MÖ dördüncü binyılın ortasına tarihlenir (David Rohl, “Uygarlığın Doğuşu”, @David Rohl).

Mısır’da hiyeroglif yazının icadıyla “savaşçı” sözcüğü, başında dikilen bir saç tutamı bulunan, elinde yay ve ok tutan küçük bir insan figürü biçiminde resmedilmeye başlamıştır.

Burada söylenen her şeyden hareketle, James Cameron’ın (@James Cameron) Çerkes mitolojisi ve destanı hakkında oldukça ayrıntılı bilgi edindiği sonucuna varılabilir.

On olay örgüsü oluşturucu noktadaki tesadüfi örtüşme olasılığının son derece düşük olduğu gayet anlaşılırdır. Bununla birlikte, Cameron’ın kendi sözleri olmadan böyle bir sonuca varmak pek doğru olmaz.

Bir benzerlik daha dikkat çekicidir.

Filmin genel çizgisi şudur: hiçbir insani değer tanımayan, en gelişmiş silahlarla diş geçirilemez biçimde donanmış acımasız, açgözlü ve sinik bir saldırgan, Pandora’yı fethetmek ve kaynaklarına el koymak istemektedir. Ona karşı, tüm silahlanması ok ve yaydan ibaret olan soylu Na’vi kabilesi durmaktadır.

Kabile halkı cesur, güçlü, soylu, adalete inanan insanlardır; vatanlarını ve özgürlüklerini taviz vermeden ve çaresizce savunurlar.

Tüm bunlar, Rus İmparatorluğu’nun savaş makinesine karşı Kafkas dağlılarının — özgürlüğe ve vatanlarına yüksek değer veren soylu, cesur insanların — direndiği Rus-Kafkas savaşının kroniklerini canlı biçimde anımsatır. Topları yoktu, düzenli orduları yoktu; ama Rus çarına boyun eğmek istemiyorlardı. Ve bu acımasız savaşta taviz tanımaz tutumları ve direniş süreleriyle Çerkesler öne çıkar. 101 yıl boyunca (1763–1864) vatanlarını ellerinden almayı tasarlayan saldırgana karşı özgürlüklerini ve onurlarını savundular.

Ne yazık ki, “Avatar”ın sonundan farklı olarak, Çerkesler eşit olmayan mücadelede yenildiler ve soykırıma maruz kaldılar. Hayatta kalanlar Kafkasya bölgesinden Türkiye’ye (Osmanlı İmparatorluğu’na) sürgün edildi. On dokuzuncu yüzyılın sonuna gelindiğinde, ortalama hesaplara göre Kafkasya’da Çerkesya’nın savaş öncesi nüfusunun yaklaşık %10’u kalmıştı. Çerkesler, Rusya İmparatorluğu tarafından yenildiklerini kabul etmedi: bir teslim belgesi ya da benzeri bir belge imzalanmadı. Yirminci yüzyılın sonları ve yirmi birinci yüzyılın başlarında, Çerkes soykırımını tanıyan birkaç devlet kararı alındı.

Vatan savunması motifinin Nart destanındaki en önemli motiflerden biri olduğu özellikle belirtilmelidir. Nart kahramanları Sosruko, Badınoko, Uozermes, Baterez ve diğerleri, Nart ülkesi Nartheku’nun savaşçı-savunucuları kategorisine girer.

Destanın olay örgülerinde bu ülke sık sık tüm Nart soyunu yok etmek isteyen düşmanlar-kötüler tarafından istila edilir. Ancak kahramanlar her zaman saldırganlara başarıyla karşı koyar. Destanın sayfalarından ebedi bir hakikat sızar: evini, vatanını, ailesini, kabilesini savunan her zaman kahramandır; başkasının malına açgözlülükle göz diken ise her zaman istilacı, kötü, saldırgandır. Bu kötü ne kadar güçlü ve cesur olursa olsun, asla kahraman olamayacaktır.

Son olarak belirtmek gerekir ki, Nart destanının en büyük arşivi Çerkesçe yedi ciltlik bir koleksiyondur. Metinler burada düzenlemeye tabi tutulmamıştır; halk ozanları ve anlatıcıları olan “ceguak1ue” tarafından aktarıldığı bire bir aynı biçimde sunulmaktadır.

Bazı öyküler çok sayıda varyanta sahiptir; örneğin, kahramanlar Sosruko ile Totıreş’in savaşı 42 varyantta sunulur. Bu çok varyantlılık, bu öykülerin halk arasında çok uzun süreli var olduğunun göstergesidir.

Hem bu uzun süreli varlık hem de Nart destanının günümüze kadar korunması, kültürün dikkate değer ve parlak bir olgusudur.

Kuşkusuz, bugünlere motive edici içeriği sayesinde ulaşmıştır. Bu, zafer ve başarı hikâyelerinin bir derlemesi, ülkelerinin savunması için kendilerini esirgemeyen ve kabilelerinin refahı için kahramanlıklar gerçekleştiren kahramanların davranış modellerinin bir koleksiyonudur. Nart destanının eğitici önemi tartışmasız biçimde güçlü ve kapsamlıdır. Bu, “Çağlar Boyunca” etiketini taşıyan bir halk eseridir. İşte tam da böyle bir etiket, James Cameron’ın (@James Cameron) “Avatar” filmine de iliştirilmiştir.

Steinberg L.